读通鉴（83）汉武帝的儒道实践

读通鉴（83）汉武帝想要打通儒道两家

注：汉武帝欲行儒家，但文景喜欢道家，他们留下的一些老臣好黄老这一套，比如汲黯、韩安国，武帝耗费很多年，才最终明白，儒道是两条完全不同的道路，在知行合一的角度上，一个人不可能行了儒道，还又通道家，凡是这么说的都是假大空，因为他根本没有去按儒家或者道家的要求践行过。如果他按儒家的标准去行，就不会信什么道，拜什么佛，因儒家是敬，只在其一心，敬父母，敬长辈，敬高人，敬上位者。而不是求这个那个而得个心安。

东海太守濮阳汲黯为主爵都尉。开始汲黯为谒者，以严见惮。东越相攻，皇上使汲黯前往了解情况；不至，至吴地而还，报说："越人相攻，固其俗然，不足以辱天子之使。"河内失火，延烧千馀家，皇上使汲黯往视之；还，报说："家人失火，屋比延烧，不足忧也。臣过河南，河南贫人伤水旱万馀家，或父子相食，臣谨以便宜，持节发河南仓粟以振贫民。臣请归节，伏矫制之罪。"皇上贤而释之。其在东海，治官理民，好清静，择丞、史任之，责大指而已，不苛小。汲黯多病，卧闺阁内不出。岁馀，东海大治，称之。皇上知道后，召为主爵都尉，列于九卿。其治务在无为，引大体，不拘文法。

汲黯为人，性倨少礼，喜欢当面折人，不能容人之过。时天子方招文学儒者，皇上说："吾欲云云。"

汲黯对说："陛下内心多欲望而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎！"

皇上默然，怒，变色而罢朝，公卿皆为汲黯惧。皇上退，谓左右曰："甚矣汲黯之戆也！"群臣或数落汲黯，

汲黯说："天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎？且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何！"汲黯多病，病且满三月；皇上常赐告者数次，终不愈。最后病，庄助为请告。

皇上说："汲黯何如人哉？"

庄助说："使汲黯任职居官，无以逾人；然至其辅少主，守城深坚，招之不来，麾之不去，虽自谓贲、育，亦不能夺之矣。"

皇上说："然，古有社稷之臣，至如汲黯，近之矣。"

注：汲黯说：“陛下内多欲望而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎！”他在指责武帝崇儒的虚名，却没有什么实际作为。王夫之说汲黯之言是异端贼道之说。汲黯这个人史上有争议，有人认为他厉害，刘安因为他在朝而不敢造反，有人却觉得这个人误导少主，没有能坚定武帝修身齐家治国平天下这个大志，导致最后武帝搞方士修练那套迷惑人心的东西，汲黯责任很大。

匈奴来请和亲，天子下其议。大行王恢，燕人，对匈奴的情况比较了解，评议说："汉与匈奴和亲，率不过数岁，匈奴一定违背盟约；不如勿许，兴兵击之。"

韩安国说："匈奴迁徙鸟举，难得而制，自上古不属为人。今汉行数千里与之争利，则人马罢乏；虏以全制其敝，此危道也。不如和亲。"群臣议者多附安国。于是皇上同意和亲。

元光元年丁未，公元前134年

冬，十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒的建议。

卫尉李广为骁骑将军，屯云中；中尉程不识为车骑将军，屯雁门。六月，罢。广与不识俱以边太守将兵，有名当时。广行无部伍、行陈，就善水草舍止，人人自便，不击刁斗以自卫，莫府省约文书；然亦远斥候，未尝遇害。程不识正部曲、行伍、营陈，击刁斗，士吏治军簿至明，军不得休息；然亦未尝遇害。

程不识说："李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也。而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦扰，然虏亦不得犯我。"然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。

臣光说：《易》曰："师出以律，否臧凶。"言治众而不用法，无不凶也。李广之将，使人人自便。以广之材，如此焉可也；然不可以为法。何则？其继者难也，况与之并时而为将乎！夫小人之情，乐于安肆而昧于近祸，彼既以程不识为烦扰而乐于从李广，且将仇其上而不服。然则简易之害，非徒李广军无以禁虏之仓卒而已也。故曰"兵事以严终"，为将者，亦严而已矣。然则效程不识，虽无功，犹不败；效李广，鲜不覆亡哉！

夏，四月，赦天下。

五月，诏举贤良、文学，皇上亲自策问之。

秋，七月，癸未，日有食之。

注：有意思的是司马迁对李广和程不识也有一段评价：然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。司马光对李广的评价是，谁学李广，谁败亡。关键时候一定掉链子。大多数人想像中的边塞，就是骑马射箭喝酒，这样豪放的日子。我从军10多年，日复一日都是简单枯燥的重复，做着战争准备，却从来不知道敌人会是谁在哪里，10年，部队也不断发展壮大，改进，武器装备和军事思想却从未停止过提升。对于基层官兵来说，他们永远不能理解这些枯燥的生活意义之何在，而随着我自己职位的提升，慢慢就明白易经所说的，师出以律，否臧凶的意味着什么？

李广在现代军中，估计上限就是一个营长，现代军队组成非常复杂，人员相互间的配合要求特别高，没有日复一日的训练，就不可能相互配合。

世宗孝武皇帝上之元光二年戊申，公元前133年

冬，十月，皇上行幸雍，祠五畤。

李少君以祠灶却老方见皇上，皇上尊之。少君者，是原来深泽侯舍人，匿其年及其生长，其游以方遍诸侯，无妻子。传闻说他能使物及不死，更馈遗之，常馀金钱、衣食。人皆以为不治生业而饶给，又不知其何所人，愈信，争和他交往。少君善为巧发奇中。尝从武安侯饮，坐中有九十馀老人，少君乃言与其大父游射处；老人为儿时从其大父，识其处，一坐尽惊。少君言上说："祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，寿可益，蓬莱仙者可见；见之，以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。"于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。过了一段时间，李少君病死，天子以为化去，不死；而海上燕、齐奇怪迂腐之方士多更来言神事矣。

亳人谬忌奏祠太一。方曰："天神贵者太一，太一佐曰五帝。"于是天子立其祠长安东南郊。

注：汉武帝年轻，相信自己能打通儒道两家，从而获得无上的力量，所以他会在制度上逐步推行儒家的方略，在个人方面接触这些道门方士。我们今天在互联网上常会看到很多大神号称自己打通了儒释道三家，实际上都是年轻，敢吹牛，而世界上大多数人对这三家都一知半解，儒家就是听了于丹的论语，道家就是看了道德经，佛家就多了，进过寺庙的就称自己懂了佛家。实际上没有人真正去一家的要求做过，懂儒家的，你问他有没有孝敬过父母，他大多说不出个所以然来。

雁门马邑豪强聂壹，通过大行王恢上书说："匈奴初和亲，亲信边，可诱以利致之，伏兵袭击，必破之道也。"

皇上召问公卿。王恢说："臣闻全代之时，北有强胡之敌，内连中国之兵，然尚得养老、长幼，种树以时，仓廪常实，匈奴不轻侵也。今以陛下之威，海内为一，然匈奴侵盗不已者，无他，以不恐之故耳。臣窃以为击之便。"

韩安国说："臣闻高皇帝尝围于平城，七日不食；及解围反位，而无忿怒之心。夫圣人以天下为尺度，不以一己私怒伤天下之功，故遣刘敬（娄敬改姓刘）结和亲，至今为五世利。臣窃以为勿击便。"

王恢说："不然。高帝身被坚执锐，行几十年，所以不报平城之怨者，非力不能，所以休天下之心也。今边境数惊，士卒伤死，中国槥车相望，此仁人之所隐也。所以说击之便。"

韩安国说："不然。臣闻用兵者以饱待饥，正治以待其乱，定舍以待其劳；故接兵覆众，伐国堕城，常坐而役敌国，此圣人之兵也。今将卷甲轻举，深入长驱，难以为功；从行则迫胁，衡行则中绝，疾则粮乏，徐则后利，不至千里，人马乏食。《兵法》曰：'遗人，获也'，臣故曰勿击便。"

王恢说："不然。臣今言击之者，固非发而深入也。将顺因单于之欲，诱而致之边，吾选枭骑、壮士阴伏而处以为之备，审遮险阻以为其戒。吾势已定，或营其左，或营其右，或当其前，或绝其后，单于可禽，百全必取。"皇上从王恢建议。

注：韩安国和王恢是两条不同的道路，韩安国一直守黄老之道，认为兵者凶事，圣人不得轻易动兵，修内政，等敌自乱。王恢认为应该创造条件让敌人动，而不是被动等待。主动设局，与被动入局是两个完全不同战略思想。这是历史上一直延续争执。

夏，六月，以御史大夫韩安国为护军将军，卫尉李广为骁骑将军，太仆公孙贺为轻车将军，大行王恢为将屯将军，太中大夫李息为材官将军，将车骑、材官三十馀万匿马邑旁谷中，约单于入马邑纵兵。阴使聂壹为间，逃亡入匈奴，谓单于说："吾能斩马邑令、丞，以城降，财物可尽得。"

单于爱财货，以为然而许之。聂壹乃诈斩死罪囚，县其头马邑城下，示单于使者为信，说："马邑长吏已死，可急来！"于是单于穿塞，将十万骑入武州塞。未至马邑百馀里，见畜布野而无人牧者，怪之。乃攻亭，得雁门尉史，欲杀之，尉史乃告单于汉兵所居。

单于大惊曰："吾固疑之。"乃引兵还，出曰："吾得尉史，天也！"以尉史为天王。塞下传言单于已去，汉兵追至塞，度弗及，乃皆罢兵。王恢主别从代出击胡辎重，闻单于还，兵多，亦不敢出。

皇上怒王恢无功。王恢说："开始，约为入马邑城，兵与单于接，而臣击其辎重，可得利。今单于不至而还，臣以三万人众不敌，只取辱。固知还而斩，然完陛下士三万人。"

于是下王恢入廷尉。廷尉根据汉律判："王恢逗桡，当斩。"

王恢拿出千金给丞相田蚡，田蚡不敢言皇上，而言于太后说："王恢首为马邑事，今不成而诛王恢，是为匈奴报仇也。"

皇上朝见太后，太后以田蚡言告皇上。皇上曰："首为马邑事者王恢，故发天下兵数十万，从其言为此。且纵单于不可得，王恢所部击其辎重，犹颇可得以慰士大夫心。今不诛王恢，无以谢天下。"于是王恢听说后，只好自杀。自此事之后，匈奴拒绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数；然尚贪乐关市，嗜汉财物；汉亦关市不绝，以中其意。

注：汉武帝在行事上有明确地是非，没有作为，胆小怯阵的就是要斩，杀王恢对之后汉将与匈奴征战起到了示范的作用。