《宋明理学》第2集

学者王学泰在《谈读书》里说到一段话：“人的性格是很难改变的，唯有读书可以改变，因为你脑子里坐着一个时刻指导你的人。设想一下如果你脑子里有位司马迁或杜甫坐在那里，对你的行为思想会不会有些约束”。

我们下面来讲一个例子，看看古人学国学的时候，是怎么把一个活生生的自己崇拜的国学人物装在自己的脑子里的，当做一个偶像，我们以曾国藩先生为例。曾国藩曾经当过文渊阁的执事，就是皇帝到文渊阁来的时候，他陪着进文渊阁，他写着他几次陪着道光皇帝进文渊阁看四库全书，他看了四库全书以后才震惊。四库全书的书目就有若干卷，看都看不完，何况四库全书呢？所以他说一个人一辈子什么都不干，只看这个四库全书都看不完，可见中国学问体系的浩瀚。

在这么浩瀚的学术体系里，这么多的圣贤里跟谁学呢？从哪学起呢？他就从里面挑了三十二个人，他叫三十二圣哲。这三十二个人挑的标准是什么呢？根据孔子在《论语》讲的孔门四科，就是德行、言语、政事、文学，通过这四科来选。选出这三十二个人，然后让他的儿子曾纪泽找人把他们的像画下来，挂在家里面，然后让有志于读书的人去挑。在这个阶段你喜欢哪一位，在那个阶段你喜欢哪一位，总之在这三十二个人里边，“师其一人，读其一书”，你挑其一人，读着一个人的著作，“终身用之，受用不尽”。

其实人的知识不需要太多，因为知识的增加只是你平面的扩展，它不是纵向的境界提升，境界的提升一定不是靠知识的积累来的，而一定是靠智慧，是靠你的能量的充填，像运载火箭一样，它把氢燃料放在运载仓里边，然后点燃以后是一个纵向的提升，而不是横向的往远了走。

所以曾国藩先生提出来这三十二个人，他说“后嗣有志读书，取足于此，不必广心博鹜”，他说在这三十二个人里挑就行了，不必跑得太远。那这三十二个人是谁呢？你看跟百家姓似的，他都给你挑好了，而且都是押韵的。文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王，一共三十二个。

文周孔孟，周文王、周公旦、孔子、孟子，这是真正的内圣的，这是真正的圣人。班马左庄，班固、司马迁、左丘明、庄子，这都是才华横溢的人。葛陆范马，诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光，这都是在朝廷上担当重臣，诸葛亮，蜀国的丞相；陆贽，晚唐时的宰相；范仲淹和司马光，都是宋朝的宰相，这都是外王的典型。

周程朱张，周敦颐、二程子、朱熹、张载，这是宋朝的四大儒。韩柳欧曾，韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩，这是大文学家，做文章的。李杜苏黄，李白、杜甫、苏轼、黄庭坚，这是大诗人，搞辞章的。许郑杜马，许慎、郑玄、杜佑、马端林，许慎的《说文解字》，郑玄的《经解》，杜佑的《通典》，马端林的《文献通考》，这些是著书的。

顾秦姚王，顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙，姚鼐是桐城派三大祖师爷之一，方苞、姚鼐、刘大奎，这是桐城派的三大家，他们都是清代的人物，理学家。所以这就是三十二个人，曾国藩让他的后代在读书的时候在这些人里面挑，我们今天也可以在这里面挑你喜欢的人物。

选择的标准：德行、政事、言语、文学，然后再加上桐城派的文学理论作为一个参考，就是义理、辞章、考据，按照这些方面进行划分，把三十二个人一一对应，树立人物的样板。第一行是圣德的（文周孔孟）；第二行是才华的（班马左庄）；第三是德行而兼政事的（葛陆范马）；第四是德行且符合桐城派义理的（周程朱张）；第五第六是言语科，是辞章的（韩柳欧曾、李杜苏黄）；最后是文学科（许郑杜马，顾秦姚王），他们各有各的特点。

最后曾国藩说书太多了，一个人不可能读完，好像长江大海一样，你一个人想用你自己的肚子把他喝完是不可能的，一定要谨慎的选择。（书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽饮也，要在慎择焉而已。）习其器矣，无论怎么学都是学的有限文字、有限的言辞、有限的概念，知识是有限的，通过这些文字、言辞你要进去以后索其神，通过字义要达到它的神韵，然后通其微，在最微妙的地方要了解它的意思，要合其莫，这是庄子的话，读书要到那个虚无的境界里面去，书读无字处，书要读到没有字的那个境界去，认真体会，然后心诚求之，一定要是诚心诚意的反思。古人为什么这么讲？心诚就成，这是《大学》里的话“如保赤子，心诚求之，虽不中，不远矣。”仁远乎哉？不远，仁就在此。（习其器矣，进而索其神，通其微，合其莫，心诚求之，仁远乎哉？）

这是选了人以后怎么样去读他们的书，怎么样把他们落实到自己的学习中去。三十二个人学一个人就足够了，反正曾国藩先生是把这三十二人挂起来，天天焚香膜拜，置之在上，置之在旁，天天去看他们，以他们作为榜样，去临摹。置之在旁，他们的著作就放在身旁，随时有问题和不懂的地方，到他们的经典里面去查找，等于让他们帮你去解释，给你一个答案。这是曾国藩治学的一个主要的观点，可以提供给大家一个思考。

郑玄，汉代的古文字家；陆贽，唐代的政治家；秦蕙田，清朝著名的学者，理学大家，宋代著名词人秦观的二十六代孙，很了不起的一个人；姚鼐，桐城派三大祖师爷之一；王念孙的主要成绩是在音韵和文字上，我们看他所著的著作：《广雅书证》，还有《诗经》、《楚辞》的韵谱，他对训诂、音韵的功劳是很大的。

我们今天就讲一讲三十二人中的中间这一行，叫周程朱张，在钱穆先生《国学概论》中的第八章——宋明理学。

宋明理学是从唐末、五代的学术思想流变传承过来的，对这个传承的背景呢，我们应该稍微了解一下，有助于你知道为什么到了宋朝学术思想会是这样，为什么宋朝理学家会提出理学的思想，它不是平白无故提出来的。我们知道五代是一个很混乱的时代，五代结束之后到了宋朝，有两大学术思想是最流通的，一个是佛家的，一个是道家的，最衰微的是儒家。那个时候，隐士道流之风特别的神圣，因为在那个战乱的时代，人们性命不保，所以最重要的不是什么学术，而是怎样忘掉眼前的痛苦，让自己在这个生命当中能有一个活下去的希望，所以道家和隐士之风就特别的盛行，当时的学术思想受影响的只有道院和禅林而已。

在那个时代，唐朝在儒学上没有什么建树可言，最主要的是佛学和道学比较昌盛，所以一直到五代都是这样，儒家的学问已经衰微了，不只是从唐代，从东汉末年的时候就已经是这样了。虽然儒家也有做学问的，在著书辞章，但仅仅是为了利禄，混一个生存条件而已。真正的学问在哪呢？转在彼而不在此，彼就是佛家和道家，此就是儒家。

那时真正有思想的人都是在道家和佛家，不是在儒家，所以那时的禅林和道院非常的兴盛。所以宋朝后来一改那个学风，建立了自己的书院，儒家的书院就是在道院和禅院的结构上变化而来的。

那么为什么会有这么一个转折呢，转到我们的文化上来了呢？因为搞道家的人惟长生酒食之术渺茫而莫验，人能活一百岁，能不死，这个太渺茫了，而且没法验证，你告诉我谁活二百岁了，看不到，这是一个没法验证的东西，相当于一个信仰、一个理想。佛家说的那种涅槃出世的教诲，亦厌倦而思返，这样又有一个返还，一个回归。那么人的价值，人生的价值究竟在哪里，于是回过来到孔孟的六经里面重新寻找答案，重镇淑世之话，淑是美好的意思，重新让这个世界变得更美好，就因袭了道院禅林之须臾，而开新儒学之积运，这就是宋明理学的诞生，这是一个时代背景。

理学四大学派是最著名的濂、洛、关、闽，这是以地域作为简称来记人的。濂就是周敦颐，因为他居住在道州（今湖南）营道濂溪这个地方，世称濂溪先生，周濂溪就是周敦颐。洛就是家住在洛阳的程氏二兄弟，程颢和程颐，史称二程子，他们的学问学派叫做洛学。

关是住在陕西关中地区郿县的张载，因为他住在横渠镇，又叫张横渠，横渠先生，他所传下来的的学术体系叫做关学。张载先生曾经说过最著名的横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。自从他说了这四句话以后，这四句话就成为宋以后所有中国读书人的志向和口号。闽也是说的是福建的朱熹，因为他曾讲学于福建的考亭，所有他这个学派又称“闽学”，又称“考亭派”。所以濂、洛、关、闽代表了理学的四大派。