LIANG ZHUANG APPRECIATION GO WITH US ALL THE WAY
像一个结巴，永存自己的羞怯和窘迫，越自信的时候越说不出自己的内心。诗人程鹏就是这样一个复杂的矛盾体：有着自己自信的部分，也有着自己不自信的部分，有着自己清高的梦，也有这自己卑微的红尘。他保持着自己生活的基本面，他的基本面像所有红尘中的众生一样屡屡失守，但他坚守着自己诗歌写作的底线，保持着自己的真、自己的纯、自己高贵内心的充盈，他进行严肃写作的同时，力所能及地努力突破，他为诗歌突破所做的努力超过他为生活突破所做的努力。也许，他对生活突破已不抱有信心，而只对诗歌突破还有信心，当他获得某种进步，甚至这种进步还只停留在感觉阶段，他都像孩子一样开心，他的诗心并不纯，但一直莫名其妙地高贵着。人生的尴尬是从寻找身份开始的。男人为一把椅子拼命，女人为一张面子较劲，无非食色也。男为知己者死，女为知己者容，男人的知己都是和椅子有关，女人的知己都和面子有关，椅子是身外之物，面子是身体之表。千万别听“天生我材必有用”的话，李白的用途就是拿一张全国通吃的饭票流落江湖，说他是诗仙，我看这个诗仙满身红尘，我们通过一个故事，来看李白和神仙生活有多远？李白死在安徽当涂，李白的儿子伯禽定居于当涂，过着布衣的生活，于唐德宗的贞元八年（公元792年）去世，有一子两女。李白的孙子年轻时外出打工走失，不知所踪，两孙女嫁于当地农民。元和十二年，唐宣歙观察使范传正为李白迁墓，从当涂龙山迁到青山，曾找到过此二女，范传正不忍李白孙女嫁给乡间农夫，蓬头垢面，被红尘欺扰，欲将其改嫁给士人，二女皆曰：夫妻之道命也，亦分也。范传正听罢很是感动，只能为他们免除了一些赋税徭役，尽量减轻她们的生活负担。李白的孙子去打工，走丢了，其实是把李白孙子的身份丢了，他应该还在某处过着凄风冷雨的生活。“我在一个十字路口拾到了一张身份证/姓张名晃，像慌不择路的公交车/每一个停靠站都不是终点/我想他是打工人，不然，怎么会在摇摇晃晃的人间/走到十字路口，举目无亲，下落不明的/又把自己的身份证丢失了”。诗人陈鹏经常被贴一个标签“打工诗人”，自己又以“杜甫”自娱，这都是身份迷乱症的典型患者。这些患者怎么治病？就是找到自己的真实身份。张晃的真实身份也许是李冠张戴，是李白的48代孙李晃。深圳有一个湘籍诗人，自称“诗侠”，经常以台湾洛夫自比，说“台湾有洛夫，深圳有李晃”，我开玩笑说，那还不如说“唐朝有李白，当世有李晃”。
诗人程鹏从身份解构一个人，通过一个人去展示一个社会的本质和核心，这是他诗歌素质的关键优势。一张身份证丢在十字路口，丢在一个公交巴士的站台，这不是对应一个人，而是对应一个族群：劳工阶层。工人阶级在宪法里被称为领导阶级，但是从一开始就被领导、被愚弄、被压榨，这是因为我们的圣人早就发现了一个真理叫“劳心者治人，劳力者治于人”。“这么多年，我在南方行走/在工业区，在马路边，在工地上，火车站/我拾到过无数次的身份证/我都一一，按着地址，给它们寄回故乡去/有时，我扮演着，这样的角色/只因人世冷落，人心还没有进入荒漠/我无数次，遇到过丢失身份证的人/他们慌不择径的眼神，刺痛了我/我警惕的心，又牢不可破”。诗人程鹏表达的普遍的人文关怀是因为他从未被关怀。2003年3月17日晚上，任职于广州某公司的湖北青年大学生孙志刚在前往网吧的路上，因缺少暂住证，被警察送至广州市“三无”人员收容遣送中转站收容。次日，孙志刚接受工作人员以及其他收容人员的殴打教育，于3月20日死于这家中转站，古代叫驿站。
广东外来务工人员必须办暂住证，约年缴100元，治安员每到夜晚，开着囚车到处逛，见到像来打工的就查，查到当时给100元马上放人，没钱者即关收容站，三天内可每人300元取人，三天过后送去劳动改造半年，半年后遣返回乡。樟木头就以让人毛骨悚然的劳改闻名遐迩，多少李白的48代传人李猫、李狗都走失了。“面对手无寸铁的失落者，我的精神更是失落/面对自己手无寸铁的帮助，我更愿意是收容所/人间冷漠，我相信，上帝会派送/把他冰冷的手，折回到心的跳动/而中心广场，它像一个世界避难所”。想想杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中伸发的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山”。就这点而言诗人程鹏还真有点杜甫的味道。什么叫三藏法师？三藏法师是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。史上最著名的三藏法师有玄奘法师、鸠摩罗什法师、日本唯一的三藏法师叫灵仙法师。诗人中也有三藏打通者，不沉迷于表象和现象，不满足于价值发现、价值提醒，还能给人赋值。“这一次，是我的身份证丢失了/一张风吹日晒的照片，一个慌不择路的名字/随着岁月的流逝，像寂静的墓园/或是一座废弃的教堂/我的忏悔，我是一个身份如深渊的人”。通过反身，一个回马枪解刨自己，不但揭示了主题，也为深度洞悉做了一个窥视的创口。中国是一个黄种人，对黄还是有一种不折不扣的偏好，比如经济上喜欢黄金，政治上喜欢黄金喇叭。马克·吐温的《金喇叭》，说在一个叫“洪都拉斯”的小岛上要决定一项决策，让所有人都参会表决，表达的方式是看那边的金喇叭声音大，那边就是多数。因为再多的穷人根本就买不起金喇叭，所以，穷人永远是少数。亚洲式民主民主基本就是街头政治、黑帮火并、律师狡辩、流氓撒泼，金喇叭算很不错了。“我的不自由，是一个带着身份行走的人/尽管，我一直在寻找真理，我又走向了荒僻/尽管，饱读了诗书，我无法先知我的命运/我饱暖终日，却也是无所适从/而我正在经历的，是这个国家的摇摇摆摆”。这种慌慌张张的真相，摇摇摆摆的事实是我们的日常，丢失身份有什么奇怪的？你冤枉，我们宪法选举的主席都可以变成了叛徒内奸工贼，他不比你冤枉？“荒诞是一回事，永恒的谎误大于真理/我遭劫一场身渊，我无法做回我自己”。刘少奇说：好在历史是人民写的。他不知道历史有多水，历史是永恒的谎言，比真理还坚硬，得以变成真理，如同人造钻石横行。上帝造了人，而魔鬼不归管，魔鬼也有一个人的身份。一场身份的劫难让我掉进身渊，我丢失了我自己，而魔鬼代替我在尘世苟且偷生，蝇营狗苟，身份证也只是魔鬼的一张画皮。这首诗在解构到本质的时候，犹如跳高，没有攒好步子，没有腾挪空间，所以没有起跳出应有的高度，这是很遗憾的。但是通过身份证找到摇摇摆摆的国家这个起跳点，还是很有道行的，通过身份的多重属性地解构，阐述身份的本质，这是“理”，所以，可以称为二藏诗人，这总比打工诗人更接近“真实身份”。重庆诗人程鹏长期生活在深圳，他长期进行严肃写作，力所能及地去做规划性的阅读。他对他的写作有很高的要求和期待。他对于红尘有极深的体验，他对人情世故的达炼程度也相当的有见地。他追求一种自然的技巧和文字单纯的手筋，看不到却能感觉到的一种艺术的纯度。“我无法考量我的沉默/都来自最深的伤口。这是诗人的栖身地/我释放了自己，加糖的咖啡/慢慢的溶解了。”通过一个偈语来解读诗人的生存状态，然后直接把目光投射到咖啡上，这是一个形象。这个形象和诗人对标，组成一个映射空间。我千疮百孔心身疲惫，然后不是刻意但保持着高贵的缄默。诗人把自己放置在一个咖啡馆，像研究糖在咖啡中溶解一样，研究自己怎么慢慢融进这个社会。如果我们要区别诗歌的现代性，就是要看古典诗歌不能表达的情形。古典诗歌由于受到体量的限制，同时受到逻辑能力的限制，无法表达足够的纵深。“我低头去看一本时尚杂志/四周陌生的眼睛。有点动物的味道”。一个诗人，想通过一本时尚杂志塑造自己的时尚，但他喝咖啡的动作出卖了他，让他变成一个聚光灯下的卧底，他不惯于用小汤匙，他会有碰撞的声音，他还有唇吸的声音，这让咖啡馆的常客有发现异类的惊诧，他们会射出眼光，像射一头小鹿。在诗人喝咖啡的当口，他感觉咖啡的味道变了，变出一股贼腥味。《挪威的森林》就写旅居者的落寞和孤独。诗人程鹏在深圳一直有一种旅居的感觉，不能安居乐业，没有找到和城市亲呢的连接。“我进入了寂静的森林，逃脱不了猎人/也给予不了动物肉食/所有的劳绩都得到诗歌的赞美/我乐在其中。我听到空气中传来了平静/心在喧哗着”。这一段相当精彩，表达得很独到精准。那些想榨取我尊严或者剩余价值的人，他们并没有得逞，反而还让“我”火中取栗淬炼出诗歌。这让我快乐，在寂静落寞中，我有大欢喜！相当于洛夫的《众荷喧哗》。我们以为荷花是寂静的，你怎么能知道人家跳一种心舞，不取其形，只取其神。孔子一个人的体验总结出经世致用的很多经验，诗人程鹏以自己独特的敏感，体验一个个体在这个时代中无措，也许有些人，注定就像电子，高速游弋。“一首诗无法解构我所出生的时代/这伟大的标本，就像一个国家/的解体。苦难的民族奋斗着/时间在钟表上摆动/光在灯里闪动，这些静止的画”。一个民族的奋斗史，不论它多么波澜壮阔，时光并不会在历史中投射出更多的细节，个体只是甲乙丙丁这样的标本，他似乎从来没有动过，没有心跳、没有情感、没有爱，只是一具躺在福尔马林中的僵尸。这样写不止于写时代，写出人类普遍的落寞、无趣、滑稽。诗人程鹏的写作超出了契科夫的滑稽、超出了莫泊桑的深刻，表现出卡夫卡所代表的现代性，解析、形变和跨界所展示出的内心世界。深刻的深度限于皮肉或者骨髓，但这是确定的，而心是不确定的，这是现代诗的意义。“每一座咖啡馆，都有几对情人/为着各自的生活，放弃了理想/放弃了他们从小竖立的崇高/我们无法判断面相，把善良交给/别人，把水果留给自己”。社会的本质是个体的联系，个体无法独立存在。在我们看到的卿卿我我中，也许就是同床异梦，每一粒红尘，其实都有一颗不凡的心。就像凡尔登湖的梭罗，一个糟老头，内心确实一个翻滚的火山。难道这不是高尚？难道这不够名贵？这种王者自王的内心，是一种强大，也是一种怯弱。这正是一个农民工进去咖啡馆，在世俗的层面，他有某种怯弱，在人性方面，他呈现出无比优美的诗意，这是他的高贵部分，比如他诗意的优美、他体贴的善良超过他的国王。程鹏的写作，最成熟并且有宝贵价值的地方是他用笔舒缓从容，解刨真相的时候没有痛感，这和那些写劳工赤裸裸悲悯的写作比，更具有散文高手的优雅。“一个人在偷渡时间/他相信诗歌，就这点顽强的信念/把他的思想写成了一句/三三两两从咖啡馆出来的人/衣着鲜艳，时光慵懒”。一个劳工者的诗心是从上帝的袍子里偷来的，他不但偷来诗句，他同时偷到他本来的人格，而衣着光鲜的人却丢了自己的人格，变成虚度光阴的行尸走肉，被蛆虫革命掉了。他在人世丰富的形迹只是时光的一个幻影。深圳美丽的滨海大道，它的美丽超过法国的香榭丽舍，而这个大道要经过一个村子叫沙尾村，这个村子应该是填海填出来的，有上沙、下沙、沙嘴、沙尾四村，因与香港一河之隔，曾经是为香港代工的工业区，后来又成为香港人的二奶村。这个村子正像深圳的缩影，也成为一帧深圳的青春照，羞涩、落寞、无奈、放任、自贱、悔恨，五味杂陈。“为一场没有结果的爱情我失恋/在这里胸闷，咳嗽，留下荷尔蒙刺激/着床。一整排的工厂，闪耀着异乡的灯火”。异乡人在这里拥有的青春只能收获“失恋”，荷尔蒙只能变成生产线的劳作，和对故乡复杂莫明的体味。沙尾村不是孤立的，它像梁庄村一样，有它漫长的历史，这些历史有什么意义，就像阿Q的土谷寺，作为文学的背景，还是必不可少的。“不远的风景区，从来就不知道温氏家族/和村里的乡绅以及士族，从来没有/拯救一个打工诗人的失魂落魄”。程鹏善于使用断语和急转身，这是他语言和结构最典型的特点，这一点和郭金牛有点相仿。一个打工诗人背着灵魂来到沙尾村，一个土著在沙尾村的小酒馆剔牙。他们都是被时代放在一起，就如同熟地、甘草和麦冬，被药剂师放在一起，他们煎熬人生，慢慢出味。我们解构社会，描摹自己的生存状态，都需要远景和近景结合，外在和内心结合。当写到心里的时候，高下自判。“都是匆匆而过，为了深圳的早餐我成了/匆匆的过客。我在沙尾路口下车/然后望望人来人往的街道，选择迷失/选择漫步者，和我一样有着异乡身份的人/都擦肩而过。我们互为陌生者”。这是一个很笼统的《清明上河图》，也是《醉翁亭记》中的“前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。”的背景，这个背景也决定了杂芜忧乱的内心世界。人的隔膜是天生的也是天然的属性，人一生能打开的隔膜放在茫茫人海里也是很有限的。所以，人生而隔膜是常态，包括亲人，因人而缘，缘尽而人散，生命原来这么无趣。这是是《红楼梦》中多情公子贾宝玉看着满眼的红粉“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”的牛叹。破碎和无序会产生完整和队列清晰，这是在诗歌表达上的冒险，不破不立，全部轻歌曼舞就不会有锋锐，没有锋锐如同人类没有火、没有刀斧，也必然没有文明。“又命运相系。错误的在于相信了爱情/在街角处，我遇见负琴而去的姑娘/她弹着一支流浪，我一眼看穿她的肤色/弹着孤独。恋着，爱着，两个孤独”。我仿佛听到《二泉映月》，仿佛看到一个美女拉瞎子阿炳在沙尾村穿梭，穿梭在时代的冬天，穿梭在美好的爱情里。爱情，是人类免费的致幻剂。我们如何看一个人，看一个人的在红尘中的轨迹，我们往往需要放大，比如放大到一辆车，我们来看一辆车。在“一条横穿的高速公路，像缠着黄金的巨蟒/我把它劈成两段，一段是高速公路的轮胎/一段是高速公路的油箱。载着她离去”。这和安徒生在《卖火柴的小女孩》中特别写了一双拖鞋多么的异曲同工。小女孩为了躲避飞奔而来的大马车，不小心把妈妈给她穿的大拖鞋跑丢了，一只找不到踪影，而另一只被富人家的小孩捡起来，他嘲笑小女孩：等他将来有了孩子，可以用来当摇篮。这拖鞋可是真大啊！就像鲁迅说的两棵枣树，这种有意分裂的表述有一种强调作用，犹如一个裂缝，你能看得很清，看到更深处。“这个叫村的沙尾村，没有田园/只有工业废水的流淌声。我拆掉床/藏起背道而驰的布偶/灰心失望的看着卖甘蔗的河南人走过/摆地摊的湖北人收着夜色而过/满面灰尘的四川人走过”。这正是从一辆大篷车的裂缝中看到的世界，这个世界曾经很田园，现在不田园了，现在是流淌着污水和讨生活的盲流。我和背上的一个布偶是一个特写镜头，顺着镜头，看到“一辆车/二辆车/ 三辆车……”。西汉著名的历史学家司马迁在《史记》第一百二十九章《货殖列传》有言；天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫！程鹏，重庆开县人，在《打工诗人》《诗刊》《中国作家》《作品》等刊物发表作品。2008年参加中国诗刊社举办的24届青春诗会；获第四届深圳网络拉力赛非虚构二等奖；小说《小姨的婚礼》获开县文学奖。散文集《在大地上居无定所》获深圳第九届青年文学奖；《一个村庄主要由三个人构成》组诗获得中国诗歌协会原创诗歌奖；散文《诗意的栖居》获首届孙犁散文奖。
梁庄，男，本名张文渊，生于68年，陕西西安人，居深圳。曾长期服务于华为公司，后自主创业。大学时开始发表作品，作品选入多种选本，参加编辑了《中国韵律诗歌旗帜卷》，主编《诗度360》，获2020年“象山笔会·金象奖”。著有现代诗集《被放逐的诗魂》《绝对硬度》《荣誉校长》等，著有大量的诗歌评论，独树一帜，自成体系。策划多次大型书系的出版和文化活动，产生广泛的影响，是当代具有代表性的文化学者之一。
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