《百喻经》 取速生药喻——子死欲停置家中喻

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话题#《百喻经》故事37个

《百喻经》 取速生药喻

《百喻经》取速生药喻从前有一位国王，生有一女，急切盼望她快快长大，于是就把医生喊来说：“你给我女儿吃一些能快些成长的药，让她立刻就长大。”医生回答说：“我可以给她良药，能使她立即长大。但是现在没有，必须要先去找。等我找到药回来之前，大王不要看女儿。等我让她吃过药后，然后再给大王看。”于是医生假装到很远的地方取药，经过了十二年后，才把药拿回来了，给国王女儿服下，再让国王看。国王见了很欢喜，就在心里想：“他确实是个良医，帮我女儿找到药，才让她快快长大了。”于是便命令属下的人，赏赐给医生很多珍宝。当时人们都笑这位国王没有头脑，不懂得计算出生以后的年月，见女儿长大，却以为是药力的作用。世人也是如此，寻找到善知识而请求说：“我要求道，希望教导我，让我马上能得道。”善知识因此用方便法，教他坐禅，观十二缘起，渐渐累积功德，证到了阿罗汉，他就非常踊跃欢喜，并且说道：“好快啊!大师能快速让我证到了最妙法。”

《百喻经》原文原文：昔有国王，产生一女，唤医语言：“为我与药，立使长大。”医师答言：“我与良药，能使长大。但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看。待与药已，然后示王。”于是即便远方取药。经十二年，得药来还，与女令服，将示于王。王见欢喜，即自念言：“实是良医，与我女药，能令卒长。”便敕左右，赐以珍宝。时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。世人亦尔。诣善知识，而启之言：“我欲求道，愿见教授，使我立得。”善知识师以方便故，教令坐禅，观十二缘起，渐积众德，获阿罗汉，倍踊跃欢喜，而作是言：“快哉！大师速能令我证最妙法。”寓意每一个事物的出现，都是由多种因素决定的，条件齐全了，自然就会出现。就如同把种子埋进地里，然后施肥浇水，发芽成长、开花结果都需要时间去等待，需要条件去达成，急不来的。所以，很多时候，随顺因缘、静心等待就是最好的态度，这就是“随缘任运”，而拔苗助长就是“攀缘”、“强求”。佛教重视“不强求”，是在珍惜、尽力之后不去执著它的结果。做好你自己能控制的事情，而无法控制的东西，去执著，其实是自寻烦恼。世上也有这样的人，向善知识求教快速得成佛道的方法。善知识以善巧方便，教他修习十二因缘。若是能依法奉行、勤修功德，最终当能获得阿罗汉果，法喜充满。但如果不能持之以恒，而妄求迅速成道，终究是自欺欺人，无有是处，那就像上面所讲的国王一样的可笑。修行不求速成，求速反成障碍，行事宜求稳妥，坚持必有收获。

《百喻经》——子死欲停置家中喻昔有愚人养育七子。一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。傍人见已而语之言：生死道异，当速庄严致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去。尔时愚人闻此语已，即自思念：若不得留要当葬者，须更杀一子停担两头乃可胜致。于是便更杀其一子，而檐负之远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。譬如比丘私犯一戒，情惮改悔。默然覆藏，自说清净。或有知者即语之言：出家之人守持禁戒，如护明珠不使缺落。汝今云何违犯所受欲不忏悔。犯戒者言：苟须忏者，更就犯之，然后当出。遂便破戒多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘亦复如是。白话译文：杀子成擔有一个人，养了七个儿子，其中一个有一天死去了，这个人想把孩子安葬在家中，自己欲弃家而去。邻人对他说：你为什么不把死了的孩子拿出去埋葬，却让活人离开家庭呢？这个行为太笨拙了。这个人听了以后，想到：错是不错，人死了应当拿出去埋葬；可是叫我怎么拿呢？只能这样吧，再死一个孩子，那就可以擔挑了。结果，真的他就在杀死一个孩子凑成一挑担到了山上埋葬了。大家都认为此人太可笑，从未见过如此愚痴可悲可笑的人。这个故事比喻：比丘犯了一条戒律，不想悔改，还要企图掩盖事实，假作持戒清净。被人揭发了，告诉他：出家人守戒，应该和保护珍贵的明珠一般，怎么可能为犯而忏悔呢？他就索性多做些破戒的恶事，以便一同忏悔，这正像杀子成擔，以便一同埋葬一样的愚蠢无知。这个故事：七个儿子，比喻比丘的“七聚戒”。借死一子，比喻破了一戒。放置家中，比喻将罪蕴藏心中“覆藏”。自欲弃家而去，比喻发心退转。再杀一子，比喻再犯一戒，喻无正见愚痴行。自说清净，比喻更破妄语戒¹。出去埋葬，比喻把所犯之罪白众，求忏悔，更不在犯。¹妄语：说虚假不实的话，四种口恶业之一。     其余三种是（一）两舌：挑拨离间（二）恶口：咒骂别人（三）绮语：涉及男女色情含有淫意的话；或言辞虽为事实，但以扰乱他人之心故意说之，无益他之善。（“百丈清规”发源地，江西百丈禅寺客堂共住规约）“千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺