《直方周易》乾。九二，见龙在田，利见大人。
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【乾】九二见⑴龙⑵在⑶田⑷，利⑸见大人⑹。
【译】九二 看到舞龙并敲大鼓的活动正在进行，很快就会看见君主到来。
注释:⑴“见”看见，看到。《礼记·大学》：“视而不见,听而不闻。”
⑵“龙”可举起来舞动的假龙。《周易·坤·上六文言》：“ 阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。”（称：举。《史记·周本纪》：“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”称龙：举龙。）
⑶“在”助词。表示行为动作的持续或情况的存在。唐杜甫《江畔独步寻花》诗之二：“诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。”
⑷“田”鼓名。一种大鼓。《诗经·周颂·有瞽》：“应（小鼓）田县（即“悬”）鼓，鞉（小鼓，乐器）磬柷（打击乐器）圉（通'敔’乐器名）。”
⑸“利”快，敏捷。《荀子·劝学》：“假舆马者，非利足也，而致千里。”
⑹“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记·孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。”
【乾】九二 象曰见龙在田，德⑴施⑵普⑶也。
【译】象“看到舞龙并敲大鼓的活动正在进行，”是君主有仁爱之心对国内的穷人全部都给予财物补助。
注释:⑴“德”善行；仁爱；仁政。《尚书·盘庚上》：“汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。”
⑵“施”给予。施舍。（给穷人财物。）《左传·昭公十九年》：“王施舍不倦。”
⑶“普”普遍，全面。（全部。）《孟子·万章下》：“普天之下。”
【乾】九二文言又曰：见龙在田，时⑴舍⑵也。
【译】文言“看到舞龙并敲大鼓的活动正在进行，”是君主适时地给穷人发放财物。
注释:⑴“时”合时宜的，适时的。《庄子》：“时雨降矣。”
⑵“舍”施舍，（给穷人财物。）给予。《左传·昭公十三年》：“施舍不倦，求善不厌。”
【乾】九二文言又曰：见龙在田，天下⑴文⑵明⑶。
【译】文言 看到舞龙并敲大鼓的活动正在进行，这是国家的礼节仪式完备。
注释:⑴“天下”四海之内，全中国。《孟子·公孙丑下》：“威天下不以兵革之利。”
⑵“文”礼节仪式。《荀子·礼论》：“故至备，情文俱尽；其次，情文代胜。”
⑶“明”完备。《康熙字典》又《詩·小雅》祀事孔明。《箋》明，猶備也。
【乾】九二文言曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。《易》曰：'见龙在田，利见大人。’君德也。”
【译】九二文言：“看到舞龙并敲大鼓的活动正在进行，很快就会看见君主到来。”人们为什么做出如此举动呢？老师说：“君主具有仁爱之心征收的税赋适当。平常政令明确，平常巡视不马虎，治理邪恶势力，慰问那些忠诚的人，能使邦国更美好却不夸耀自己。既具仁爱之心又有渊博的知识能够治国。《周易》说：'看到舞龙并敲大鼓的活动正在进行，很快就会看见君主到来。’这是君主以仁爱治国。”
此段文言篇幅较长，以下将其分段注解。
【原文】“见龙在田，利见大人。”何⑴谓⑵也？
【译文】“看到舞龙并敲大鼓的活动正在进行，很快就会看见君主到来。”为什么做出如此举动呢？
注释: ⑴“何”疑问代词。为什么，什么缘故。《论语·先进》：“夫子何哂由也？”
⑵“谓”通“为”。作为（行为与举动。）；成为。《韩非子·解老》：“啬之谓术也，生于道理。”
【原文】子⑴曰：“龙⑵德⑶而⑷正⑸中⑹者也。庸⑺言⑻之⑼信⑽，
【译文】老师说：“君主具有仁爱之心征收的税赋适当。平常政令明确，
注释：⑴“子”古人对自己老师的称呼。《论语》：“子曰：学而时习之。”
⑵“龙”喻指人君。《论衡·纪妖》：“祖龙死，谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。”
⑶“德”善行；仁爱；仁政。《尚书·盘庚上》：“汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。”
⑷“而”连词。表示方式或状态。《孟子·告子上》：“嘑尔而与之，行道之人弗爱；蹴尔而与之，乞人不屑也。”
⑸“正”通“征”。指征税。《周礼·地官·司门》：“几出入不物者，正其货贿。”郑玄注：“正，读为'征’，征税也。”
⑹“中”适当。《战国策·齐策二》：“是秦之计中，齐燕之计过矣。”
⑺“庸”平常。《尔雅》：“庸，常也。”
⑻“言”政令；号令。《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”
⑼“之”用在主谓语之间，取消句子独立性，可不译。《左传·子鱼论战》：“天之弃商久矣。”
⑽“信”表明；明确。《左传·定公八年》：“王孙贾趋进曰：'盟以信礼也。’”杜预注：“信犹明也。”
【原文】庸行⑴之谨⑵，闲⑶邪⑷存⑸其⑹诚⑺。
【译文】平常巡视不马虎。治理邪恶势力，慰问那些忠诚的人。
注释：⑴“行”巡视。《礼记·乐记》：“释箕子之囚，使之行商容而复其位。”郑玄注：“行，犹视也。”
⑵“谨”谨严；严格。《荀子·王霸》：“谨畜积，脩战备。”杨倞注：“谨严畜积，不妄耗费。”（严格：是指遵守或执行规定、规则十分认真、不偏离原则、不容马虎。）
⑶“闲”纠正；治理。《大戴礼记·千乘》：“开明闭幽，内禄出灾，以顺天道，近者闲焉，远者稽焉。”孔广森补注：“闲，正也。”
⑷“邪”邪恶。《国语·晋语八》：“公族之不恭，公室之有回，内事之邪，大夫之贪，是吾罪也。”
⑸“存”慰问；问候。《周礼·秋官·大行人》：“王之所以抚邦国诸侯者，岁，遍存；三岁，遍覜；五岁，遍省。”孙诒让正义：“存，恤问也。”
⑹“其”代词。表近指或远指。犹此，彼，或这些，那些。《尚书·皋陶谟》：“亦言其人有德。”
⑺“诚”诚实；真诚；忠诚。《礼记·学记》：“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”孔颖达疏：“诚，忠诚。”
【原文】善⑴世⑵而⑶不伐⑷，德⑸博⑹而⑺化⑻。
【译文】能使邦国更美好却不夸耀自己。既具仁爱之心又有渊博的知识能够治国。
注释：⑴“善”使之善；改善。《礼记·乐记》：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。”（善：好，美好。）
⑵“世”天下（古时多指中国范围内的全部土地；全国。）；世间。《左传·成公十二年》：“世之治也，诸侯间于天子之事，则相朝也。”
⑶“而”表示转折关系。但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青,取之于蓝,而青于蓝。”
⑷“伐”自吹自擂，夸耀自己。《论语·公冶长》：“愿无伐善,无施劳。”
⑸“德”善行；仁爱；仁政。《尚书·盘庚上》：“汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。”
⑹“博”知识渊博丰富。《荀子·修身》：“多闻曰博，小闻曰浅。”
⑺“而”通“能”。能够。《楚辞·九章·惜往日》：“不逢汤、武与桓、繆兮，世孰云而知之？”
⑻“化”治。《战国策·楚策四》：“夫报报之反，墨墨之化，唯大君能之。”
【原文】《易》曰：'见龙在田，利见大人。’君⑴德⑵也。”
【译文】《周易》说：'看到舞龙并敲大鼓的活动正在进行，很快就会看见君主到来。’这是君主以仁爱治国。”
注释：⑴“君”君主，国家的最高统治者。《左传·昭公二十八年》：“赏庆刑威曰君。”
⑵“德”善行；仁爱；仁政。《尚书·盘庚上》：“汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。”
【乾】九二文言又曰：君子⑴学⑵以⑶聚⑷之⑸，问⑹以⑺辩⑻之，宽⑼以⑽居⑾之，仁⑿以⒀行⒁之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君⒂德⒃也。
【译】文言：君主要努力学习使自己聚集丰富的知识，慰问百姓更普遍，用宽厚的理念去治理天下，对人又是论功给予赏赐。《周易》说：“看到舞龙并敲大鼓的活动正在进行，很快就会看见君主到来。”这是君主以仁爱治国。
注释: ⑴“君子”对统治者和贵族男子的通称。《诗经·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”《淮南子·说林训》：“农夫劳而君子养焉。”高诱注：“君子，国君。”
⑵“学”学习。《礼记·文王世子》：“念终始典于学。”
⑶“以”使，令。《战国策》：“向欲以齐事王攻宋也。”
⑷“聚”聚集。《管子·君臣上》：“而发于众心之所聚。”
⑸“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”
⑹“问”问候，慰问。《战国策·燕策一》：“燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。”
⑺“以”更。王安石《游褒禅山记》：“夫夷以近，则游者众；险以远则至者少。”
⑻“辩”通“遍”普遍。《史记·五帝本纪》：“遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。”
⑼“宽”度量宽宏，宽厚。《诗经·卫风·淇奥》：“宽兮绰兮。”传:“宽能容众。”
⑽“以”去。晁错《论贵粟疏》：“所谓损有余以补不足。”
⑾“居”治理，安置。柳宗元《梓人传》：“居天下之人，使安其业。”
⑿“仁”通“人”《论语·雍也》：“ 虽告之曰:“井有仁焉。”其从之也?”
⒀“以”又。王安石《游褒禅山记》：“夫夷以近，则游者众；险以远则至者少。”
⒁“行”致送，赐予。《汉书·高帝纪下》：“且法以有功劳行田宅。“
⒂“君”君主，国家的最高统治者。《左传·昭公二十八年》：“赏庆刑威曰君。”
⒃“德”善行；仁爱；仁政。《尚书·盘庚上》：“汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。”