《原著连载》马克思主义与儒学的融合（73）
原著连载（73）
第七章 中国化马克思主义的民族性特征
（二）马克思主义与儒学的融合，体现在社会历史观上，主要是围绕人与社会的关系展开的。
［协和万邦］2007年2月7日，国家主席胡锦涛在南非比勒陀利亚大学发表《加强中非团结合作 推动建设和谐世界》的演讲。他说：“ 中华民族历来爱好和平，主张强不凌弱、富不侮贫，主张协和万邦。”
“协和万邦”出自我国最古老的传世文献《尚书》的开篇之作《尧典》，称颂尧帝恭敬节俭，明察四方，善理天下，并用“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍”来概括尧的德行和功业。尧帝首先发扬大德，把自己的宗族治理好，使“九族”亲密和睦。在此基础上“平章百姓”，把自己的国家治理好。进而“协和万邦”，使各国和谐相处，天下众民也友好和睦起来。尧帝最重要的历史功绩就是提倡“协和”精神，让天下万国的各族人民和睦、融洽地相处。
据中国社会科学院研究员姜广辉先生的研究，大约距今六七千年前后，中华大地就已经逐渐繁荣起来。而自上古至春秋时代，由于农业经济的发展，人口相对集中于黄河流域，一些区域人口已相当密集，形成人口压力，导致频繁的人口迁移，以调整人口与资源的紧张。许多古代文献都谈到，中国上古时代部落众多，所谓“诸侯万国”、“天下万邦”。只要有人群的地方，就免不了有矛盾和斗争。有那么多的人口，分成那么多的部落，并且比较相对集中地生活在一定的区域中，这就不可避免地产生许多部族矛盾和社会矛盾。那么，古代中国人是怎样解决这些矛盾，从而决定古代中国文明走向的呢？尧所倡导的“协和万邦”精神，对中华各民族的涵化、融合起到了至关重要的作用。
钱穆先生曾经指出：西方思想源于古希腊，希腊不过如古代的齐国一样大，而其中城邦有一两百个。一个城市中又各有不同的政府组织，有的是贵族政治，有的是共和政治，有的是代议政治。希腊始终没有融成一个统一的国家，只有所谓的“城邦政治”。欧洲人从古希腊一路下来的文化传统，从未有过如中国自古以来统一和平的一套“天下观”。 从这一比较中可以看出，“协和万邦”的思想是中华文化的特有思想，经过自上古以来数千年的历史积淀，形成了中华文化的整体和谐观，作为一种哲学理念、民族精神和文化传统，深刻地影响着中华民族的历史进程和发展趋势。
《礼记·中庸》说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”孔子作为上古文化的集大成者，遵循尧、舜之道，效法文、武之制，在继承的基础上创立了儒家学说。他身处礼坏乐崩、社会动荡的春秋时期，对国家和社会的安定不仅有着强烈的向往和追求，而且有着独到的理解和深刻的阐释。在孔子看来，社会的治理说到底在于提高人的素质。孔子重视修身，重视教化在人格养成中的重要作用，目的是为了实现他关于人际和谐、世界大同的理想。《大学》中关于“修身、齐家、治国、平天下”的论述，是对孔子学说的精辟概括。它与尧帝“克明俊德、亲睦九族、平章百姓、协和万邦”的治国经验，在思想内容上是一脉传承的，在逻辑关系上也如出一辙。孔子治世的理想，突出一个“和”字。他把礼作为治世的手段，把和作为治世的目的。孔子及其所创立的儒家学说，把人以及人类生存发展所依托的宇宙当成一个整体来看待，把整个宇宙看做一个和谐的系统，追求一种“天人合一”的高尚境界。在这个和谐的宇宙系统中，人的身心和谐是基点，推己及人，拓展为人与人、人与社会、人与自然的和谐以及国与国之间的和睦相处。
尧帝在处理诸侯国关系上实行的“协和万邦”政策、孔子关于大同社会的理想，对后世治理天下产生了重要影响。这一理念培育了中华民族爱好和平的精神，主张国与国之间亲仁善邻、讲信修睦、礼尚往来，不能以大欺小、以强凌弱、以富压贫，要在平等相待、互相尊重的基础上发展友好合作关系，通过协商和平解决国家之间的争端。“协和万邦”这一古老的智慧明灯，必将引领着中国走向民族繁荣富强，也必将引领着人类走向光明的未来。
当今世界正在发生深刻而复杂的变化。求和平、谋发展、促合作已经成为不可阻挡的时代潮流，在世界多极化和经济全球化趋势深入发展的形势下，我们既面临着难得的发展机遇，也面临着严峻挑战。世界各国人民普遍希望共享机遇、共应挑战、共同发展，但整个世界并不安宁。霸权主义和强权政治仍在横行，局部冲突和热点问题此起彼伏，全球经济失衡加剧，南北差距拉大，传统安全威胁和非传统安全威胁相互交织。怎样才能更好地解决各种各样的矛盾、摩擦、动荡、冲突，实现人类追求和平与发展的美好理想，这是世界各国有远见的政治家和思想家一直在探寻的问题。而尧帝所倡导的“协和万邦”的精神，赢得了全世界越来越多精英们的敬重。英国著名哲学家罗素在他的《中国问题》一书中写道：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的。”这种品质“若能够被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和。”英国著名历史学家汤因比期待着以中国文明的精髓——“和谐”来取代西方极端对立的政治、意识形态的营垒，他说“中国如果不能取代西方对人类的主导，整个人类的前途是可悲的。”
2005年9月15日，国家主席胡锦涛在联合国成立60周年首脑会议上发表演讲，郑重提出了“努力建立持久和平、共同繁荣的和谐世界”的主张。他说：“历史昭示我们，在机遇和挑战并存的重要历史时期，只有世界所有国家紧密团结起来，共同把握机遇、应对挑战，才能为人类社会发展创造光明的未来，才能真正建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。”这一主张，体现了中华优秀文化传统的精髓，进一步诠释了中国特色社会主义的和平性质，也充分吸收了世界文明的成果，顺应了国际关系民主化的历史趋势，反映了世界各国人民争取和平与发展的强烈愿望，因而得到越来越多国家的理解和赞同。
推动建设和谐世界的主张，具有深刻的思想内涵：
一是坚持多边主义，实现共同安全。在人类漫长的发展史上，各国人民的命运从未像今天这样紧密相连、休戚与共。各国应该携起手来，摒弃冷战思维，树立互信、互利、平等、协作的新安全观，建立公平、有效的集体安全机制。鼓励和支持以和平方式，通过协商、谈判解决国际争端或冲突，共同反对侵犯别国主权的行径，反对强行干涉一国内政，反对任意使用武力或以武力相威胁。加强反恐合作，坚持标本兼治，重在消除根源，坚决打击恐怖主义，共同维护世界和平与安全。
二是坚持互利合作，实现共同繁荣。经济全球化趋势的深入发展，使各国利益相互交织、各国发展与全球发展日益密不可分。经济全球化应该使各国特别是广大发展中国家普遍受益，而不应造成贫者愈贫、富者愈富的两极分化。各国应加强协商，扩大合作，努力建立一个开放、公平、非歧视的多边贸易体制。发达国家应该为实现全球普遍、协调、均衡发展承担更多责任，帮助发展中国家增强自主发展和可持续发展能力。国际社会应加强合作，落实联合国千年发展目标，使21世纪真正成为“人人享有发展的世纪”。
三是坚持包容精神，共建和谐世界。文明多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。在人类历史上，各种文明都以自己的方式为人类文明进步作出了积极贡献。存在差异，各种文明才能相互借鉴、共同提高；强求一律，只会导致人类文明失去动力、僵化衰落。各种文明有历史长短之分，无高低优劣之别。历史文化、社会制度和发展模式的差异不应成为各国交流的障碍，更不应成为相互对抗的理由。我们应该尊重各国自主选择社会制度和发展道路的权利，相互借鉴而不是刻意排斥，取长补短而不是定于一尊，推动各国根据本国国情实现振兴和发展；应该加强不同文明的对话和交流，在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展，努力消除相互的疑虑和隔阂，使人类更加和睦，让世界更加丰富多彩；应该以平等开放的精神，维护文明的多样性，促进国际关系民主化，协力构建各种文明兼容并蓄的和谐世界。