自我康疗70：解读《黄帝内经·素问·五常政大论》
自我康疗70：解读《黄帝内经·素问·五常政大论》
太虚不虚，天空不空。虚气有形，空气有象。无中生有，有中生无。有无相生，气象万千。物体有形，气生气灭。天道运化，神秘莫测。神机妙算，气有常数。阴阳五行，气机升降。精存气立，气灭神亡。相生相克，循环往复。
木火土金水，寒热湿燥风。四季更替有韵律，五运流转有五调，气息波动有节奏。轻重缓急阴阳平衡，气候循环有正声。起落沉浮阴阳失和，天气异常出杂音。内外表里天人相应，五脏气血脉象藏玄机。乐由心生，七窍七音阶，十二经脉十二律。五调宫商角徵羽，变奏合四一上工尺凡。金石土木，丝竹匏革，八音和鸣养心神。扶正祛邪，补虚泄实，损有余而补不足。五运六气相生相克，因时因地因人制宜。
道法自然，人法天道。文以载道，术以载道，艺以载道。道为术之本，术为道之用。方法手段皆为术，法术万变而道不变。溯源中国大道认识论，探究阴阳五行方法论。不懂阴阳五行方法论，必是欺世盗名假中医。大道之行，天下为公。尊道守正，外现为德。正复为奇，善复为妖。尊术必失道，失道必失德。假仁假义不知常，违逆天道妄作凶。
“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”自从“伏羲氏教民推演易八卦”，再到“神农氏尝百草教民稼穑”和“轩辕乃修德振兵治五气”，中国人就世代传承着大道文化精神基因。如果说，黄帝就是道法自然以正治国的老中医。那么，炎黄子孙也都应该是大道医术正宗传人。如果说，欺师灭祖就是不忠不孝不仁不义。那么，从文化教育启蒙开始，中国人就应熟读“黄老之学”大道文化经典，更应熟读《黄帝内经》。
显然，我们学习和传承大道文化经典《黄帝内经》，未必都能够成为良医，也未必能创造出“大医治国”的千秋功业。但是，生为中国人却不懂“天人合一”的大道常理，整天又是怎样进行“传道受业解惑”呢？
《黄帝内经》告诉我们，万物生化始于气，神气布散才会产生形体，神气施布才能繁衍生育。神气终止形象就会改变，万物生化大道归一。
凡是遇到五运被六气所克之年，相应的毛羽倮鱗介五虫，不育不孕现象就会更严重。六气司天在泉主治，各有不同的制约作用。岁运在中秉五行而立，万物都能够生化。在泉之气制约己所克者，司天之气就会制约岁气所克己者。司天之气制约五色，在泉之气制约形体。五虫繁衍盛衰，各随天地五运六气的相应变化。
因此，就会有胎孕不育主治不全的现象，这是五运六气生化万物的常规，称为“中根”。在“中根”以外的生物，同样有五类五运六气的生化。这些生化现象，分别有臊焦香腥腐“五气”、有酸苦甘辛咸“五味”、有青赤黄白黑“五色”、有燥湿液坚软“五类”等等，皆有各随五运六气变化的“五宜”。
根源于中者称为“神机”，主宰万物生化盛衰兴亡。神气消亡，生化机能就必然停止。根于外者称为“气立”，神气消亡生化机能就必然衰绝。五运六气变化各有所制，各有相克，各有相生，各有相成。古人有言：“不知当年五运六气的变化，不懂六气与岁运的异同，就没有资格谈论万物生化规律。”
显而易见，因为黄帝时代距今已有五千年了。我们只有反复研读《黄帝内经》，才能逐渐感悟其中的大道奥理。从大道文化认识论来看，古人把生物划分为“中根”和“中根”以外两大类。“中根”类有毛羽倮鱗介“五虫”，人类属于无毛无羽无鱗无甲壳的介倮虫类。“中根”以外类，则分别有臊焦香腥腐“五气”、有酸苦甘辛咸“五味”、有青赤黄白黑“五色”、有燥湿液坚软“五类”等等。
那么，诸如新冠瘟疫细菌之类的病毒邪气，是否属于臊焦香腥腐“五气”呢？可以肯定的是，通过运用阴阳五行方法论，中国大道医术完全能够祛除这类病毒邪气。而尊奉科学主义方法论的西医，可以运用先进技术设备对微生物进行精准分析，也可以研制出以毒攻毒的新疫苗和特效药，但却总是对眼前的瘟疫肆虐束手无策。中医能够让患者“糊里糊涂地活着”，西医则能够让患者“明明白白地死去”，这就体现了中国文化与西方文化的特质差异。
正本清源，返朴归真，现在我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·五常政大论》。
《黄帝内经·素问·五常政大论》原文
黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？
岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。
帝曰：其不及奈何？
岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。
帝曰：太过何谓？
岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。
帝曰：三气之纪，愿闻其候。
岐伯曰：悉乎哉问也！
敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平。其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。
升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡。其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其脏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病瞤瘈，其味苦，其音徵，其物脉，其数七。
备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修。其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其脏脾，脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。
审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明。其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其脏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。
静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整。其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其脏肾，肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六。
故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。
委和之纪，是谓胜生，生气不政，化气乃扬，长气不平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干凋落，物秀而实，肤肉内充。其气敛，其用聚，其动软戾拘缓，其发惊骇，其脏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也。少角与判商同，上角与正角同，上商与正商同。其病肢废、痈肿、疮疡，其甘虫，邪伤肝也。上宫与正宫同。萧瑟肃杀，则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也，其主飞、蠹、蛆、雉，乃为雷霆。
伏明之纪，是谓胜长，长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏。其气郁，其用暴，其动彰伏变易，其发痛，其脏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声徵羽，其病昏惑悲忘，从水化也。少徵与少羽同，上商与正商同。邪伤心也。凝惨凓冽，则暴雨霖霪，眚于九，其主骤注，雷霆震惊，沉霒淫雨。
卑监之纪，是谓减化，化气不令，生政独彰，长气整，雨乃衍，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，成而粃也。其气散，其用静定，其动疡涌，分溃痈肿，其发濡滞，其脏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也。少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同。其病飧泄，邪伤脾也。振拉飘扬，则苍干散落，其眚四维，其主败折虎狼，清气乃用，生政乃辱。
从革之纪，是谓折收，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类以蕃。其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥，其发欬喘，其脏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商徵，其病嚏咳鼽衂，从火化也。少商与少徵同，上商与正商同，上角与正角同。邪伤肺也。炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于七，其主鳞伏彘鼠，藏气早至，乃生大寒。
涸流之纪，是谓反阳，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣秀满盛。其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也。少羽与少宫同，上官与正宫同。其病癃闭，邪伤肾也。埃昏骤雨，则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐狢，变化不藏。
故乘危而行，不速而至，暴疟无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。
发生之纪，是谓启陈，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少阳，其脏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒。太角与上商同。上征则其气逆，其病吐利。不务其德，则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。
赫曦之纪，是谓蕃茂，阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌。其化长，其气高，其政动，其令明显，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳、手厥阴少阳，其脏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑、疟、疮疡、血流、狂妄、目赤。上羽与正徵同。其收齐，其病痓，上徵而收气后也。暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。
敦阜之纪，是谓广化，厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟。其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸，其德柔润重淖，其变震惊、飘骤、崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴、阳明，其脏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满，四肢不举，大风迅至，邪伤脾也。
坚成之纪，是谓收引，天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化治不终。其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰，其德雾露萧瑟，其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴、阳明，其脏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝、胸凭、仰息。上徵与正商同。其生齐，其病咳，政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。
流衍之纪，是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬。其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴、太阳，其脏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀。上羽而长，气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。
故曰：“不恒其德，则所胜来复；政恒其理，则所胜同化。”此之谓也。
帝曰：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温，其故何也？
岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也，阳者，其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者，其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉。高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀之，温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，太少之异耳。
帝曰：其于寿夭何如？
岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。
帝曰：善！其病也治之奈何？
岐伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。故曰：“气寒气凉，治以寒凉，行水渍之；气温气热，治以温热，强其内守，必同其气，可使平也，假者反之。”
帝曰：善！一州之气，生化寿夭不同，其故何也？
岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。
帝曰：其有寿夭乎？
岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。
帝曰：善！其岁有不病，而脏气不应不用者，何也？
岐伯曰：天气制之，气有所从也。
帝曰：愿卒闻之！
岐伯曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见燔焫，革金且耗，大暑以行，欬嚏，鼽衂，鼻窒，疮疡，寒热胕肿。风行于地，尘沙飞扬，心痛、胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。
阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚，凄沧数至，木伐草萎，胁痛，目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，火行于槁，流水不冰，蛰虫乃见。
太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金乃眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛。土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内稸，中满不食，皮掣肉苛，筋脉不利，甚则胕肿，身后痈。
厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起水乃眚，土用革，体重，肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。火纵其暴，地乃暑，大热消烁，赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。
少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘呕，寒热，嚏鼽衂，鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁石流。地乃燥清，凄沧数至，胁痛，善太息，肃杀行，草木变。
太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，（火乃眚，）埃冒云雨，胸中不利，阴痿，气大衰，而不起不用。当其时，反腰脽痛动转不便也，厥逆。地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止水增，味乃咸，行水减也。
帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？
岐伯曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。
故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。
少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗不育。
太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。
少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。
阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。
太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。
诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类，五宜也。
帝曰：何谓也？
岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰“不知年之所加，气之同异，不足以言生化。”此之谓也。
帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也？
岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。
故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。
阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。
太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。
厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。
少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。化淳则咸守，气专则辛化而俱治。
故曰：“补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。”
故曰：“上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。”此之谓也。
气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。
帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？
岐伯曰：悉乎哉问也！无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。
帝曰：有毒无毒，服有约乎？
岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之。无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，无致邪，无失正，绝人长命。
帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？
岐伯曰：昭乎哉，圣人之问也！化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故《大要》曰：“无代化，无违时，必养必和，待其来复。”此之谓也。
帝曰：善！
白话文翻译
黄帝问：宇宙太空辽阔无际，五运六气循环往复，盛衰变化气象万千，物极必反损益相随。请先生给我讲讲五行运气中为何会有平气？平气变化的纲纪又是什么？
岐伯回答说：你的提问很高明啊！五行运气，包括木气、火气、土气、金气和水气。木气的平气称为“敷和”，德行温和兴旺，主政时令可以使万物生发。火气的平气称为“升明”，德行光明茂盛，主政时令可以使万物生长。土气的平气称为“备化”，德行淳厚沉稳，主政时令可以使万物生长形态丰满完备。金气的平气称为“审平”，德行肃杀清静，主政时令可以使万物成熟收敛。水气的平气称为“静顺”，德行严酷冷峻，主政时令可以使万物安顺归藏。
黄帝问：五运平气不及会怎样呢？
岐伯回答说：木运平气不及称为“委和”，会使万物生发之气不足。火运平气不及称为“伏明”，会使万物黯然失色。土运平气不及称为“卑监”，会使万物萎靡不振。金运平气不及称为“从革”，会使万物松懈涣散。水运平气不仅称为“涸流”，会使万物干燥枯萎。
黄帝又问：五运平气太过会怎样呢？
岐伯回答说：木运平气太过称为“发生”，会使万物提前生发。火运平气太过称为“赫曦”，会使万物焦灼如焚。土运平气太过称为“敦阜”，会使万物潮湿溃败。金运平气太过称为“坚成”，有着强硬之气，会使万物干硬坚固。水运平气太过称为“流行”，有溢满之气，会使万物游离不定。
黄帝问：五运平气、不及和太过变化各有纲纪，请问都有哪些征候？
岐伯回答说：你问得真细致啊！
木运平气之纪，就称为“敷和”之年。木气德行泽被四方，阳气舒畅，阴气散布，使五行运气生化均衡平和。木气正直，德行温柔，生化作用能使草木曲直自由伸展，促使万物生长繁荣。木气类似于草木，主政表现为发散，气候表现为温和，主时令表现为风。木气应人体五脏在肝脏。金克木，肝脏畏惧清凉的金气。肝脏开窍于目，所以肝主目。木气应五谷为麻，应五果为李，供养果实的果核。木气应时令为春季，应五虫为毛虫，应五畜为犬，应五色为苍青色。木气滋养人体的筋脉，发病就表现为筋脉里急而胀满。木气应五味为酸，应五音调式为角，应物体表现为中坚，应五行成数为八。
火运平气之纪，称为“升明”之年。火气正阳主政，德行施布四方，使五行气化平衡发展。火气上升，德行急躁，
生化作用表现为焦躁灼热，促使草木生长繁茂。火气类似于火，主政表现为光明显耀，气候表现为炎暑，主时令表现为热。火气应人体五脏在心脏。水克火，心脏畏惧寒冷的水气。心脏开窍于舌，所以心主舌。火气应五谷为麦，应五果为杏，供养果实的果络。火气应时令为夏季，应五虫为羽虫，应五畜为马，应五色为赤色。火气滋养人体的血液，发病就表现为肌肉掣动而抽搐。火气应五味为苦，应五音调式为徵，应人体表现为脉络，应五行生数为七。
土运平气之纪，称为“备化”之年。土气调协天地运化均衡安定，德行流布四方，使五行运气都能够协同发挥作用。土气平和，德行温顺，生化作用能使高下相形，使万物成长充实丰满。土气类似于土，主政表现为沉稳安静，气候表现为濡湿蒸热，时令表现为湿。土气应人体五脏在脾脏。木克土，脾脏畏惧温凉的木风。脾脏开窍于口，所以脾主口。土气应五谷为稷谷，应五果为枣，应果实为果肉。土气应时令为长夏，应五虫为倮虫，应五畜为牛，应五色为黄色。土气滋养人体的肌肉，发病就表现为痞塞。土气应五味为甘，应五音调式为宫，应人体表现为肌肤，应五行生数为五。
金运平气之纪，就称为“审平”之年。金气收敛不争夺，肃杀不侵犯，使五行运气都能得到宣畅清明。金气洁净，德行刚强，生化作用能使草木成熟散落，使万物结实收敛。金气类似于金，主政表现为刚劲严肃，气候表现为清静凉爽，主时令表现为燥。应人体五脏在肺脏。火克金，肺脏畏惧燥热的火气。肺脏开窍于鼻，所以肺主鼻。金气应五谷为稻，应五果为桃，供养果实的果壳，金气应时令为秋季，应五虫为介虫，应五畜为鸡，应五色为白色。金气滋养人体的皮毛，发病就表现为咳嗽。金气应五味为辛辣味，应五音调式为商，应物体表现为坚固，应五行成数为九。
水运平气之纪，称为“静顺”之年。水气藏污纳垢不伤害万物，德行表现为甘居下位，使五行运气都能够得到协调统一。水气明净，德行谦和，滋润四方，能使万物凝练坚硬。水气类似于水，主政表现为流动不息，气候表现为严寒冷凝，主时令表现寒。水气应人体五脏在肾脏。土克水，肾脏畏惧潮湿的土气。肾脏开窍于二阴，所以肾主二阴。水气应五谷为豆，应五果为栗，供养果实的果汁。水气应时令为冬季，应五虫为鳞虫，应五畜为猪，应五色为黑色。水气滋养人体的骨髓，发病就表现为厥症。水气应五味为咸，应五音调式为羽，应物体表现为濡润，应五行成数为六。
因此，木气生发万物而不杀戮，火气生长万物而不惩罚，土气成化万物而不控制，金气收敛万物而不伤害，水气藏纳万物而不抑制，这就称为五行运气的平气。
木运“委和”之纪，称为“胜生”之年。金克木，使春季木运生发之气不能主政，异常变化之气张扬，夏季生长之气不均衡，秋季收敛之气时令提前，就会有凉雨频降，风吹云卷，草木繁荣延迟，枝干枯萎凋落，万物皮肉内充外表华秀。木气收敛，使万物拘束不能伸展。人体产生的病变，就会表现为身体运动感觉筋络拘挛无力和惊骇等症状。木气不足应人体五脏，病变会出现在肝脏。
木气不足应五果为枣和李，会影响果实的果核和果壳成熟。受影响的五谷为稷和稻，产生的五味变化为酸味和辛辣味，产生的五色变化为白色和苍青色，受影响的五畜为犬和鸡，受影响的五虫为毛虫和介虫。金克木，产生的异常天气为雾露寒冷，产生的异常声音变化为五音调式角和商，引发的人体病变表现为抽搐、暴怒和恐惧等症状，这些都是金气克制木气的气候异变结果。
因此，声音变化的五音调式，少角就应该变为商，上角就应该变为正角，上商就应该变为正商。人体就会产生四肢萎弱、痈肿、疮疡、甘甜味生虫等病症，这就是金气风邪损伤肝脏木气所致。这时，五音调式上宫就应该变为正宫。春季会出现萧瑟肃杀景象，到了夏季则会出现火热蒸腾天气，灾变应五行变数为三。所谓流火天气反复出现，主治物候表现为飞虫、蛆虫和雉，异常气象表现为雷霆。
火运“伏明”之纪，称为“胜长”之年。水克火，使夏季火运生长之气不能宣泄，反见水运归藏之气布散，金运收敛之气擅自主政，时令变化僵持阻滞，阴寒清天气常现，暑热火气衰薄。万物虽能承土运生化，却不能正常生长，果实成熟迟缓，遇到金运收敛生化时令就已经早衰，阳气屈伏，蛰虫早藏。火气郁结，发作时必然暴躁。天气躁动起伏，就会使人体产生情绪喜怒无常的病变，发病时表现为疼痛症状。火气不足应人体五脏，病变会出现在心脏。
火气不足应五果为栗和桃，会影响果实的果络和果汁成熟。受影响的五谷为豆和稻，产生的五味变化为苦和咸，产生的五色变化为玄色和丹色，受影响的五畜为马和猪，受影响的五虫为羽虫和鳞虫。水克火，产生的异常天气为冰雪霜寒，产生的异常声音变化为五音调式徵和羽，引发的人体病变表现为神志昏乱、悲哀和健忘等症状，这些都是水气克制火气的气候异变结果。
因此，声音变化的五音调式，少徵就应该变为少羽，上商就应该变为正商。水湿邪气侵害人体，就会损伤心脏火气。水克火，就会产生阴凝惨淡、寒风凛冽的异常天气，导致暴雨频发。灾变应五行变数为九，兆示突降暴雨倾泻如注、雷霆震惊、乌云蔽日、阴雨连绵。
土运“卑监”之纪，称为“减化”之年。木克土，使长夏土运成长生化之气不能行令，木运生发之气独旺，成长之气被整顿，阴雨衍生不绝，金运收敛之气平和，风寒并起，草木异常繁荣秀美，却是华而不实，成熟的果实只是中空的粃谷。土气流散，使万物过于沉静安定。气候异常变动，就会使人体产生疮疡、流脓、溃烂和痈肿等病变，发病时表现为水气运行阻滞症状。土气不足应人体五脏，病变会出现在脾脏。
土气不足应五果为李和栗，会影响果实的果汁和果核成熟。受影响的五谷为豆和麻，产生的五味变化为酸味和甘甜味，产生的五色变化为苍青色和黄色，受影响的五畜为牛和犬，受影响的五虫为倮虫和毛虫。木克土，产生的异常天气为风吹云飞摧枯拉朽，产生的异常声音变化为五音调式宫和角，引发的人体病变表现为胀满和痞塞不通等症状。这些都是木气克制土气的气候异变结果。
因此，声音变化的五音调式，少宫就应该变为少角，上宫就应该变为正宫，上角就应该变为正角。人体就会产生飧泄病变，这就是木运风邪损伤脾脏土气所致。木克土，金克木，就会产生风振云飘的异常天气，导致草木枝干枯萎凋落，灾变会从中土波及四面八方，兆示灾害败折猛于虎狼，清冷金气将会显现，木运主政生发必会遭到克制。
金运“从革”之纪，称为“折收”之年。火克金，使秋季收敛之气时令延迟，夏季生长之气张扬，长夏成长之气生化合德，暑热火气主政得以宣泄，导致万物异常繁盛。火气张扬，生化作用表现为躁动冒进，人体产生的病变会表现为咳嗽、失音、眼花和昏厥等症状，发病时就会咳嗽气喘。金气不足应人体五脏，病变就会出现在肺脏。
金气不足应五果为李和杏，会影响果实的果壳和果络成熟。受影响的五谷为麻和麦，产生的五味变化为苦味和辛辣味，产生的五色变化为白色和朱红色，受影响的五畜为鸡和羊，受影响的五虫为介虫和羽虫。火克金，就会产生光耀灼热的异常气象。产生的异常声音变化为五音调式为商和徵，引发的人体病变表现为喷嚏、咳嗽、鼻塞流涕和流鼻血等症状，这些都是火气克制金气的气候异变结果。
因此，声音变化的五音调式，少商就应该变为少徵，上商就应该变为正商，上角就应该变为正角。人体产生的病变，就是火气热邪损伤肺脏金气所致。火克金，水克火，就会产生烈日炎炎的异常天气，引发冰雪霜雹灾害，灾变应五行变数为七。物候表现为鳞虫、伏虫、猪和鼠行为异常，兆示冬藏之气会提早到来，必将出现大寒天气。
水运“涸流”之纪，称为“反阳”之年。土克水，使冬季归藏之气不能行令，水运生化之气不能昌盛，长夏成长之气宣泄，蛰虫迟迟不能伏藏，土壤潮润使泉水减少，草木枝条异常繁茂，万物荣华秀丽丰满昌盛。土气凝滞，浸湿渗泄，就会使人体产生身体僵硬活动不灵的病变，发病时就会表现为毛发干燥枯槁症状。水气不足应人体五脏，就会在肾脏出现病变。
水气不足应五果为枣和杏，会影响果实的果汁和果肉成熟。受影响的五谷为黍和稷，产生的五味变化为甘甜味和咸味，产生的五色变化为黄色和黑色，受影响的五畜为猪和牛，受影响的五虫为鳞虫和倮虫。土克水，木克土，产生的异常气象为沙尘暴和雾霾。产生的异常声音变化为五音调式羽和宫，引发的人体病变会表现为痿症、厥逆、大小便不通，这些都是土气克制水气的气候异变结果。
因此，声音变化的五音调式，少羽就应该变为少宫，上宫就应该变为正宫。人体产生的病变，就是湿邪土气损伤肾脏水气所致。土克水，就会产生尘埃蔽日和暴风骤雨的异常天气，造成风暴摧折倒拔草木的灾害，灾变应五行变数为一。物候表现为毛虫、狐和貉行为异常，兆示气候异变不能归藏。
所以说，五行运气不足之时，邪气就会乘虚而入不招自来，暴虐任性毫无德行。盛极必衰，造成的灾祸又殃及自身。暴虐轻微者，因果报应就必然轻微。暴虐严重者，因果报应则必然严重。这种物极必反柔弱克强的循环往复，就是五行运气变化的常规。
木运“发生”之纪，称为“启陈”之年。木克土，使夏季土气疏松虚薄，苍青草木之气过盛，阳气和畅布化，阴气随之而动，生发之气清淳运化，使得万物欣欣向荣。木气德行秀美，主政表现为发散，主时令表现为舒展畅达。木运过盛的气候异变，会使人体产生眩晕和巅顶部疾病。木气布德能使万物生发兴旺，异常变化则会产生狂风大作摧拔的灾害天气。
气候异变，应五谷为麻和稻，应五畜为鸡和犬，应五果为李和桃，应五色为青、黄和白三色，应五味为酸、甘甜和辛辣味，应时令为春季气象。会使人体经络的足厥阴经和少阳经产生病变，应人体五脏表现在肝脏和脾脏。应五虫为毛虫和介虫，应物体表现为内外坚硬，引发的人体病变表现为易怒症状。这时，声音变化的五音调式，太角就应该变为上商。木克土，金克木，木生火。木气过盛，就会导致人体火气上逆，产生气逆和吐泻病症。木运失德，就会招来金运收敛之气的报复。秋季收敛之气凄厉劲急，甚至会产生肃杀景象。清冷寒气袭来，草木枯萎凋零。风邪侵害人体，就会损伤肝脏。
火运“赫曦”之纪，称为“蕃茂”之年。火克金，使秋季阴气内化滞留，阳气荣光外溢，夏季炎暑火气施布运化，使得万物繁荣昌盛。火气运化生长，德行表现为高升，主政表现为躁动，主时令表现为明亮显耀。火气过盛的气候异变，会产生炎热烧灼肆意侵扰。火气德行正常，能使暑热郁积宣泄蒸发。火气异变，则会产生烈日炎炎焦灼沸腾的灾害天气。
气候异变，应五谷为麦和豆，应五畜为羊和猪，应五果为杏和栗，应五色为赤、白和黑三色，应五味为苦、咸和辛辣三味，应时令为夏季气象。会使人体经脉的手少阴经、太阳经、厥阴经和少阳经产生病变，应人体五脏表现在心脏和肺脏。应五虫为羽虫和鳞虫，应物体表现在脉络和津液。引发的人体病变表现为神志异常、嬉笑不休、疟疾、疮疡、失血、发狂和目赤红肿等症状。这时，上羽就应该变为正徵。火克金，水克火。秋季收敛之气行令，人体就会产生痉挛病症，这是节气延迟所致。火气主政过于暴烈，就会招来水运归藏之气的报复。冬季会经常出现阴凝惨淡的气象，甚至会产生寒冷的雨水霜雹天气。风邪侵害人体，就会损伤心脏。
土运“敦阜”之纪，称为“广化”之年。土气过盛，德行益显清淳沉静，使草木顺势生长丰盈，至阴之气充实于内，万物形态运化生成。土运太过，尘埃雾霾烟云朦胧，阴郁笼罩大地山川，经常会有暴雨发生，从而导致湿气僭越主政，燥气被迫避让。土气运化圆满，主政表现为沉稳安静，行令表现为周密完备，异变则形成濡湿郁积，使大地柔润松软，进而引发疾风暴雨、雷霆震动、山崩堤溃等灾害。
土克水，木克土，金克木。土气过盛产生的灾变，应五谷为稷和麻，应五畜为牛和犬，应五果为枣和李，应五色为黄色、黑色和青色，应五味为咸味和酸味，应时令为长夏季节。会使人体经脉的足太阴经和阳明经产生病变，应五脏表现在脾脏和肾脏。应五虫为倮虫和毛虫，会影响五果的果肉和果核成熟。引发的人体病变，会表现为腹中胀满和四肢沉重举动困难等症状。气候异常变化，则会引发风暴突起。风邪侵害人体，就会损伤伤于脾脏。
金运“坚成”之际，称为“收引”之年。金运过盛，天气洁净，地气清明，阳气随着阴气生化。水生木，木生火，燥气僭越主政，催化万物成熟，秋季收敛之气笼罩大地，使长夏成长之气不能运化。金运燥气生成，德行表现为削伐，主政表现为肃杀，行令表现锐利凄切。气候异常变动，会使人体突然发生折伤、疮疡、皮肤病变。金运德行正常，会表现为雾露萧瑟。气候异常变化，则会产生肃杀凋零景象。
金运过盛产生的灾变，应五谷为稻和黍，应五畜为鸡和马，应五果为桃和杏，应五色为白色、青色和丹色，应五味为酸味、苦味和辛辣味，应时令为秋季气象。会引发人体经脉的手太阴经和阳明经病变，应人体五脏表现在肺脏和肝脏。应五虫为介虫和羽虫，会影响万物生长的皮壳和筋络。引发人体的病变，会表现为气喘、渴饮、胸闷和呼吸困难等症状。这时，声音变化的五音调式，上徵就应该变为正商。
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金克木，火克金。金运燥气过盛，夏季生长之气不能正常行令，引发的人体病变就会表现为咳嗽症状。气候异常突变，高大的树木不能生长繁荣，嫩草幼芽纷纷枯萎。夏季生长之气郁积爆发，则会重现流火炎热天气，草木就会干枯焦灼。风邪侵害人体，就会损伤肺脏。
水运“流衍”之纪，称为“封藏”之年。水运过盛，寒气主治万物变化，天寒地冻严冰凝固，冬季归藏之气主政，长夏生长之气不能行令。水运寒气德行表现为凛冽坚强，主政表现为严肃清静，行令表现为流动浇灌。水运过盛的气候异变，就会表现为漂浮、倾泻、喷发涌流、溢满泛滥。德行异变，则会表现为阴凝惨烈、寒气逼人。
水生木，木生火，水克火，土克水。气候异常变化，就会产生冰雪霜雹灾害。应五谷为豆和稷，应五畜为猪和牛，应五果为栗和枣，应五色为黑色、黄色和朱红色，应五味为咸味、苦味和甘甜味，应时令为冬季气象。会使人体经脉的足少阴经和太阳经产生病变，应五脏表现在肾脏和心脏。
应五虫为鳞虫和倮虫，会使万物濡润盈满。引发的人体病变，就会表现为腹部胀满。水运寒气过盛，火运热气不能生化。物极必反，土运生长之气就会爆发，导致天昏地暗气流交变，经常会有大雨突降。风邪侵害人体，就会损伤肾脏。
因此，古人曾说：“主政者行令丧失天道玄德，恃强凌弱横施暴虐，就会招致相克者的打击报复。主政者行令恪守天道常理，抑强扶弱普施大仁大义，即便是相克者也都能够归化融入大同社会。”
黄帝问：西北方向天气不足，北方寒冷西方清凉。东南方向地气不满，南方炎热而东方温暖。这是为什么呢？
岐伯回答说：气无形，势有象。气有阴阳，势有高下，都有太过与不及的差异。高阳下阴，左阳右阴，南阳北阴，东阳西阴。阴中有阳，阳中有阴。宇宙万物负阴抱阳，气象变化冲气以为和。天地五行运化，气流周行循环。有无相生，高下相形，难易相成，这是大道常理。
东南方属阳，阳气积聚有余即为太过。盈满则亏，阳精必然就会下降。南方天气炎热，逆时针转向东方就会变为温暖。西北方属阴，阴气积聚有余亦为太过。物极必反，阴精就必然会上升。北方天气寒冷，逆时针转向西方就会变为清凉。
因此，地势有高低，气候有寒热。地势高，天气就寒凉。地势低，天气就温热。天人相应，生长在西北寒凉地带的人，经常会出现腹内胀满病症。生长在东南温热地带的人，则经常会出现肌肤疮疡病症。通泄疗法可以消除胀满病症，发汗疗法则可以消除疮疡病症。这就是根据人体腠理开闭的常规，因时因地因人制宜，损有余而补不足，扶正祛邪抑强扶弱各有所异罢了。
黄帝追问：地势高低会怎样影响人的寿命呢？
岐伯回答说：阴精上升，供养人的寿命。阳精下降，折损人的寿命。福祸相依前后相随，阴阳易变高下相形，因时因地因人而异。
黄帝说：明白了！那么，人体产生了阴阳失衡的病变，又该怎样治疗呢？
岐伯回答说：西北方的地气发散，天气就会寒冷。东南方的地气收敛，天气就会温热。因时因地因人制宜，就称为同病异治。古人有言：“气寒气凉，就必须治寒凉症，用水化疗法便可以治愈。气温气热，则必须治温热症。只有增强患者自身的正气，才能祛除病变邪气。治病治本，就必须调节气血循环，以实现内外表里阴阳平衡。如果阴阳失衡导致邪气虚火过盛，则必须泄实补虚反其道而行之。
黄帝说：明白了！请先生再讲讲，既然天人相应，那么生长在同样一个地方的人们，寿命长短却各有差异。这又是为什么呢？
岐伯回答说：高下差异，地势使然。地势崇高的地方，阴气主治。地势低的地方，阳气主治。先天因素造成低处阳气过盛，后天因素则形成高处阴气过盛。这是地理常规，也是影响人们寿命长短人的生化之道。
黄帝问：生长在高低不同地方的人们，寿命长短会有怎样的差异呢？
岐伯回答说：地势高的地方，寒凉阴气益寿。地势低的地方，温热阳气折寿。地形大小不同，就会有益寿折寿的程度差异。地势高地形大，益寿程度就更高。地势低地形小，折寿程度则更高。因此，治疗人的疾病，就不行懂得天道地理。五行运化相克相生，阴阳易变交替循环。气有先后，人有寿夭，生化有期。懂得了其中的奥妙，就可以判断人的气形变化和寿命长短了。
黄帝说：明白了！有人长年不生病，外界四季气候变化，他体内的五脏精气却不相应发生作用，这又是为什么呢？
岐伯回答说：天气变化有常道，人能够使自身气血循环顺应天道地理法则。
黄帝说：恳请先生给我详细讲讲！
岐伯回答说：少阳相火司天之年，火气下临大地，人体肺脏金气上应于天，白金寒气开始发生作用。火克金，金克木，草木遭受灾害，烈日炎炎焦灼似火，白金寒气经受折损消耗，火气太过导致暑热盛行，引发人体产生咳嗽、打喷嚏、流鼻涕、流鼻血、鼻塞不通、疮疡、寒热和浮肿等病症。少阳司天则厥阴在泉，必然导致寒热风盛行，天空沙尘飞扬，引发人体产生心痛、胃脘痛、厥逆和胸鬲阻塞等病症，征兆为暴虐迅猛。
阳明燥金司天之年，白金燥气下临大地，人体肝脏木气应天，苍青木气开始发生作用。金克木，木克土，土地必受灾害，经常会有凄沧清冷大风天气，大树摧折百草枯萎，引发人体产生胁痛、目赤、眩晕、抖动颤栗、筋脉拘挛不能久立等病症。阳明司天则少阴明火在泉，必然会产生热风暴天气，导致地气暑热蒸腾，使人体阳气郁积引发小便异常、寒热交变生疟和心痛等病症。金生水，水生木，木生火。火气盛行，草木枯槁，导致寒冬季节流水不结冰，蛰虫不能归藏。
太阳寒水司天之年，黑水寒气下临大地，人体心脏火气应天，火气显耀明亮，赤火热气开始发生作用。水克火，火克金。赤火热气盛行，人体肺脏金气必然产生病变。经常会出现寒冷清凉天气，寒气太过导致流水冰冻。人体心脏火气受到抑制，就会引发心热烦闷、咽喉干燥、渴饮、鼻涕、打喷嚏、情绪悲喜无常、打呵欠等病症。热气妄行，必然招来寒气报复，就会经常出现寒霜天气，引发人体产生健忘和心痛等病症。太阳司天则太阴在泉，金生水，火生土。土地受到滋润，水气丰盈，寒气袭来就会阴化形成水湿气。寒冷湿气会给万物带来灾变，使人体产生水饮内滞、腹中胀满、食欲不振、皮肤麻痹、肌肉不仁、筋脉不通、浮肿、背部生痈等病症。
厥阴风木司天之年，苍青木气下临大地，人体脾脏土气应天，黄色土气兴隆导致湿气开始发生作用。木克土，土克水，就必然产生灾害天气。气候异变，就会引发人体产生身体沉重、肌肉枯萎、食欲不振、口败无味等病症。宇宙太空异常风气盛行，云海翻滚万物动摇，引发人体产生目眩和耳鸣病变。厥阴司天则少阳在泉，木生火，火生土。火气横行暴虐，大地暑热盛行，引发人体产生大热、消瘦、大小便带血等病变。在冬季时节，蛰虫不能归藏，流水不能结冰，征候表现为灾变迅疾。
少阴明火司天之年，赤热火气下临大地，人体肺脏金气应天，白金寒气开始发生作用。火克金，金克木，草木就必然遭受灾害，引发人体产生气喘、呕吐、寒热、打喷嚏、流鼻涕、流鼻血、鼻塞不通等病变。暑热盛行，甚至会使人体产生疮疡和高热病变。暑热炎炎焦灼似火，铄金熔石。少阴司天则阳明在泉，火生土，土生金，使得大地干燥清净，寒凉凄沧天气经常出现，引发人体产生胁痛和叹息等病变。肃杀金气行令，也会使草木发生病变。
太阴湿土司天之年，温湿土气下临大地，人体肾脏水气应天，黑水寒气开始发生作用。土克水，水克火，必然产生沙尘雾霾和暴雨灾害，引发人体产生胸闷、阳痿、精气大衰、肾脏功能衰竭等病变。这时，患者就会出现腰臀部疼痛、转动不便和厥逆等症状。太阴司天则太阳在泉，土生金，金生水。地气凝滞闭藏，随之出现大寒天气，蛰虫就会提前伏藏，引发人体产生心下痞塞和胸痛病变。寒气盛行，导致大地冻裂，水凝坚冰。引发人体产生少腹疼痛，常常妨害饮食等病症。肾脏水气上乘肺脏金气，少腹疼痛停止。肾脏水气增多，则会使患者口觉咸味，这是肾水下泄减少所致。
黄帝问：在同一年中，有的动物能怀胎孕育产子，有的却不能怀孕，五运六气主治不能全面惠顾，这是为什么呢？
岐伯回答说：五运六气与五虫之间，存在着相生相克的制约关系。如果五运六气与某种动物五行运气相同，这种动物的生育能力就会强盛。如果不同，生育能力就会衰退。这是天道地理常规，也是这是万物生化的常理。
譬如，每逢厥阴风木司天之年，少阳相火在泉。木生火，火克金，金生水，水克火，木克土，金克木。毛虫受天气抑制，处于安静状态。羽虫能够生育产子，介虫不能生成。如果厥阴在泉，毛虫能够生育，倮虫遭受损耗，羽虫则不能生育。
少阴明火司天之年，阳明燥金在泉，羽虫受天气抑制，处于安静状态。介虫能够生育，毛虫不能生成。如果少阴在泉，羽虫能够生育，介虫遭受损耗不能生育。
太阴湿土司天之年，太阳寒水在泉，倮虫受天气抑制，处于安静状态。鳞虫能够生育，羽虫不能生成。如果太阴在泉，倮虫能够生育，鳞虫不能生成。
少阳相火司天之年，厥阴风木在泉，羽虫受天气抑制，处于安静状态。毛虫能够生育，倮虫不能生成。如果少阳相火在泉，羽虫能够生育，介虫遭受损耗，毛虫不能生成。
阳明燥金司天之年，少阴明火在泉，介虫受天气抑制，处于安静状态。羽虫能够生育，介虫不得生成。如果阳明在泉，介虫能够生育，毛虫遭受损耗，羽虫不能生成。
太阳寒水司天之年，太阴湿土在泉，鳞虫受天气抑制，处于安静状态。倮虫能够生育。如果太阳在泉，鳞虫遭受损耗，倮虫不能生成。
凡是遇到五运被六气所克之年，相应的毛羽倮鱗介五虫，不育不孕现象就会更严重。因此，六气司天在泉主治，各有不同的制约作用。岁运在中秉五行而立，万物都能够生化。在泉之气制约自己所克者，司天之气就会制约岁气所克己者。司天之气制约五色，在泉之气制约形体。五虫繁衍盛衰，各随天地五运六气的相应变化。因此，就会有胎孕不育主治不全的现象，这是五运六气生化万物的常规，称为“中根”。在中根以外的生物，同样有五类五运六气的生化。这些生化现象，分别有臊焦香腥腐“五气”、有酸苦甘辛咸“五味”、有青赤黄白黑“五色”、有燥湿液坚软“五类”等等，皆有各随五运六气变化的“五宜”。
黄帝追问：这又是为什么呢？
岐伯回答说：根源于中者称为“神机”，主宰万物生化盛衰兴亡。神气消亡，生化机能就必然停止。根于外者称为“气立”，神气消亡生化机能就必然衰绝。因此，五运六气变化各有所制，各有相克，各有相生，各有相成。古人有言：“不知当年五运六气的变化，不懂六气与岁运的异同，就没有资格谈论万物生化规律。”
黄帝说：万物生化始于气，神气布散才会产生形体，神气施布才能繁衍生育。神气终止形象就会改变，万物生化大道归一。然而，五谷资生五味，生化有厚有薄，成熟有少有多，开始和结果也各有不同，这是为什么呢？
岐伯回答说：这是受到在泉之气控制所致，并不是司天之气没有生化。没有司天之气，万物皆不能生化。没有在泉之气，万物也皆不能生长。
黄帝说：请先生再给我详细讲讲。
岐伯回答说：寒热燥湿，五行运气的生化作用各有不同。
譬如，少阳相火在泉，寒毒病邪就不能产生。人体五脏的肺脏属金，应五味的辛辣味。肺脏属木，心脏属火。木生火，火克金，应五味的苦酸味，应五谷类的苍青色和丹红色。
阳明燥金在泉，湿毒病邪就不能产生。人体五脏的肝脏属木，应五味的酸味，会产生湿气。肺脏属金，心脏属火，脾脏属土。木生火，土生金，金克木，应五味的甘甜味、辛辣味和苦味，应五谷类的丹红色和素色。
太阳寒水在泉，热毒病邪就不能产生。人体五脏的心脏属火，应五味的苦味。肺脏属金，脾脏属土，肾脏属水。金生水，水克火，土克水，应五味的淡咸味，应五谷类的黄色和黑色。
厥阴风木在泉，清毒病邪就不能产生。人体五脏的脾脏属土，应五味的甘甜味。肝脏属木，心脏属火。木克土，火生土，木生火，应五味的酸味和苦味，应五谷类的苍青色和赤红色。运化专一，气味纯正。
少阴明火在泉，寒毒病邪就不能产生。人体五脏的肺脏属金，应五味的辛辣味，应五色的白色。心脏属火，脾脏属土。土生金，火克金，应五味的苦味、甘甜味和辛辣味，应五谷类的白色和丹红色。
太阴湿土在泉，燥毒病邪就不能产生。人体五脏的肾脏属水，应五味的咸味，应五色的黑色。脾脏属土，肾脏属水，肺脏属金。土生金，金生水，土克水，应五味的甘甜味和咸味，应五谷类的黄色和黑色。气化淳厚，咸味内守，土气专精生化金气辛辣味，湿土居中央四方皆治。
古人有言：“治疗司天在泉上下之气不足的病变，要用补法进行顺治。调治司天在泉上下之气有余的病变，要用泄法进行逆治。这两种治疗方法，都是根据内外表里寒热盛衰变化规律进行调治。”
先人也曾说：“无论是上取下取，还是内取外取，都必须探求病因。因时因地因人制宜，对于身强可以承受剧毒猛药的患者，就可施用厚味猛药。对于不能承受剧毒猛药的患者，则必须施用薄味药物。”
对于病气相反的患者，病在上则治其下，病在下则治其上，病在中则治其四旁。治热病则温服寒药，治寒病则凉服热药，治温病则冷服凉药，治清冷病则热服温药。用消法通积滞，用削法攻坚积，用吐法治上实，用补法治虚症，用泻法治实症。沉疴新病，都必须遵循这些治疗法则。
黄帝问：如果患者病在内，不实也不坚硬，而且时聚时散，这该怎样治疗呢？
岐伯回答说：你问得真仔细啊！如果患者体内没有积滞，就应该在五脏探求病因。虚症用补法，先用药物祛除邪气，然后采用膳食康疗法进行调养，在用流水洗涤疗法调和内外表里气血循环，就可以使患者彻底痊愈。
黄帝问：有毒和无毒的药物，有一定的服用规则吗？
岐伯回答说：疾病有旧有新，处方有大有小。药物有毒无毒，当然有适宜的服用常规。用剧毒猛药治病，祛病十分之六，就不可再服。用普通有毒药物治病，祛病十分之七，就不可再服。用微毒药物治病，祛病十分之八，就不可再服。无毒药物治病，祛病十分之九，也不可再服。停止服药后，继续用五谷、五畜、五果、五蔬进行膳食康疗调养，就可以使患者康复。
切记！绝不可以过度治疗。否则，就必然损伤患者自身正气。如果发现病邪未尽，再继续用上述方法治疗。必须首先准确判断当年的五运六气，不可违逆天人相应的法则。不可用补法治实症加重实症，不可用泄法治虚症加重虚症，不可制造折损患者寿命的后遗症。不可误补邪气，不可误泄正气，不可草菅人命！
黄帝说：久病不愈的患者，气机已经调顺，身体却依旧不能康复。或是疾病已经祛除，形体则依然瘦弱。这种情况该怎样处理呢？
岐伯回答说：你的提问太高明了，真是圣人之问啊！天道运化不可替代，四时变化规律不可违背。如果患者经络已经畅通，气血循环已经均衡，要恢复其不足的正气，使其变得跟平常人一样，就必须遵循养生之道调和身心，安神静气以待天时，慎守真气避免损耗。持之以恒，患者的形体就可以丰满，生机神气便可以得到长久，这就是圣王的养生法宝。因此，《大要》有言：“不可用人工替代天道运化，不可违背四时节气循环规律，必须用养生康疗法调和身心，安神静气以待生机恢复。”
黄帝说：先生讲得非常全面非常透彻！点赞！
解读启示
2020年伊始，我国就迎来了一场新冠肺炎疫情全民阻击战。在党中央的坚强领导下，我们已取得了“武汉战役”的初步胜利，全国已经进入常态化疫情防控总体战的持久战阶段。目前，这场全球化新冠肺炎疫情危机尚未结束，引发的全球震荡还正出现新的变化。
不管是从病毒来源的复杂性来看，还是从感染人数和死亡人数来看，这场疫情危机造成的损失和影响，都已经超过了一场世界大战。以此为标志，全球化旧秩序即将成为历史，新时代的帷幕也将逐渐开启。人类命运共同体的前途在哪里？中国能否引领世界新时代的前进方向？这就是我们面临的历史抉择和现实拷问。
历史偶然中总有其必然，没有硝烟的战争更甚于刀枪杀戮。美国政客的“甩锅”和西方主流舆论“疫情索赔”的叫嚣，就唤醒了中国人对“八国联军侵华战争”和“庚子赔款”的痛苦记忆。西方发达市场经济国家在新冠疫情面前不堪一击，又彻底暴露了“普世价值”和现代科学先进技术的真相。这就让中国人不得不重新审视西方文化，也不得不认真思考西方科技工业文明发展道路以外的新选择。
自从“鸦片贸易战争”以来，就发生了长达百年的“中西医之争”。在这场“学术之争”的背后，则是中国文化对西方文化殖民侵略的顽强抗争。“洋务运动”的“师夷长技以制夷”，让讲科学的西方文化在华夏大地登堂入室。当西医在中国医疗药品市场处于垄断地位时，在中国发展传承了数千年的中医就被贴上了“不科学”标签。
所谓“道可道非常道”，中国文化讲天道公理，西方文化讲科学真理。然而，中医讲道理，能够战胜新冠狂魔。西医讲科学，却被新冠病毒打得丢盔卸甲。讲道理的认识论与讲科学的方法论，实践论层面的实用效果已经高下立现。
只有上升到认识论层面，我们才能发现中国文化与西方文化的特质差异。“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”中医讲道理，就会有“天人合一”的系统性认识论和“阴阳五行说”方法论。西医讲科学，就必然会形成“神形分离”的碎片化单边思维和技术性方法论，而根本上升不到“天人合一”的系统性认识论高度。由此形成的西方文化知识体系，便是学科细分隔行如隔山的碎片化专业技术知识。
只有穿越“上下五千年”历史迷雾，我们才能发现“世界五千年未有之大变局”，从而跳出“世界百年未有之大变局”的价值观多元化“学术之争”。讲道理的中医文化，正是产生于五千年前的原始共产主义大同社会。大道之行，天下为公。道法自然“天人合一”的大道文化，才是中国文化薪火相传的根脉。因此，在数千年间，中国的农耕生态文明，才能使人与自然和谐共生。
自“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来，特别是自英国“羊吃人”圈地运动的“工业革命”以来，随着市场经济全球化不断加速，世界就更加难以摆脱“大国崛起”的“修昔底德陷阱”。科技创新供给侧“产能过剩”，不仅导致了需求端的全球经济金融危机周期性爆发，而且制造出了社会老龄化危机和人口负增长危机，甚至酿成了气候生态环境危机的愈演愈烈。直至这场全球化新冠疫情危机，便是人类“不知常妄作凶”的福祸相随。
道化阴阳，正邪善恶道不同。道为术之本，正道法术可以造福人类。术为道之用，正复为奇善复为妖。违背天道自然法则，邪道妖法魔术就会毒害人类。用先进科技制造细菌生化武器，科学技术就变成了妖法魔术。用先进科技改变微生物遗传基因，就会毒害微生物的自然生态系统。用先进科技改变粮食种子遗传基因，就会毒害人类食物供应链的自然生态系统。用先进科技发展“化工农业”，就会毒害水源、土壤和空气的正常生态系统。这种讲科学的工业文明发展道路，怎能不危害人民群众的身体健康和生命安全？
正本清源，返朴归真。即便是恢复中医在卫生领域的主体地位，也只能挽救更多已经染病的患者生命，却不能根治地球生态大系统的病变。只有道法自然“天人合一”的农耕生态文明，才是挽救人类命运共同体的希望所在。回归大道文化根脉，利用先进技术手段发展自然生态经济，这就是新时代生态文明的必由之路。摒弃“唯GDP论”的西方科技工业文明发展道路，开创生态文明发展新路，也应该是中华民族为人类做出更大贡献的历史使命。
“华胥古国”的华胥氏陵在陕西，黄帝陵和炎帝陵在陕西，秦皇汉武的陵墓在陕西。这里是中华民族的精神家园，也有着“上下五千年”大道文化的薪火相传。黄河之水天上来，在这里的黄土地上孕育出了华夏农耕生态文明。“神农氏尝百草教民稼穑”，五千年前的农历历法“24节气”，就是以关中气候为基准形成的。遥望秦岭楼观台老子传道福地，就会使人想起“百家争鸣”的诸子经典。从《黄帝内经》到老子的《道德经》，至今依然给我们传递着“黄老之学”大道遗音。
“梦回汉唐”，千年弹指一挥间。每个炎黄子孙的身上，都世代传承着大同社会的大道文化基因。反帝反封建反礼教的“五四”新文化运动，把马列主义传进了中国。国际共产主义新文化与中国大同社会古老文化的思想碰撞，就孕育出了中国共产党。在上海诞生，在井冈山度过“摇篮”时期，再经二万五千里长征，最后终于落脚到陕西的黄土地。在陕甘宁边区革命根据地，中国共产党不断成长壮大，在这里形成了照亮东方世界的毛泽东思想和“延安精神”。想当年，“中华民族到了最危险的时候”，在陕西爆发的“西安事变”，再次改变了中国的命运，同时使革命圣地延安成为抗日战争的大后方。
延安是中国共产党和中国工农红军万里长征的落脚地，又是解放战争的出发地。大同社会的大道文化传统、抗日战争的爱国主义文化传统、“延安精神”的红色文化和革命文化传统，跨越千年时空在三秦大地交会传承。这是历史之幸，也是中华民族之幸。
巍巍秦岭，是黄河流域与长江流域的分水岭，是华夏神州的龙脉，是中国的自然生态屏障，更是中国大道文化世代传承的精神标识。“政治生态和自然生态一样，稍不注意，就很容易受到污染，一旦出现问题，再想恢复就要付出很大代价。从政治建设、经济建设、社会建设、文化建设和生态文明建设“五位一体”总体部署，直到“四个全面”和“四个自信”，都有政治生态与自然生态的有机联系，也同样有着“天人合一”的大道文化脉源。
当前，全球化生态环境危机的恶性循环，已经兆示了五百年西方科技工业文明的穷途末路。“上下五千年”连续承传的中国大道文化复兴，必将开创出现代农耕生态文明发展新路。西方科技创新导致的全球化新冠疫情灾难，更增强了我们探索现代农耕生态文明发展新路的紧迫感。
然而，西方科技文明“天人分离”单边思维的百年“西学东渐”，却使我们很难回归“天人合一”的大道文化根脉，甚至还会导致“五位一体”碎片化的“认真贯彻执行”。因此，我们必须进一步增强总体国家安全观，从常态化疫情防控总体战的持久战角度考虑，加快探索现代生态文明发展新路的步伐。“正气内存，邪不可干”。只有首先恢复中国生态系统的良性循环，才能确保中华民族命运共同体的自身安全，也才能肩负起构建人类健康命运共同体的历史使命。
天下兴亡，匹夫有责。中国大道文化复兴，需要从每个人扶正祛邪的自我拯救和自我康疗做起。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·素问·六元正纪大论》。