书房联选萃：敬谨（上）
“敬"指的是“严肃认真”，“谨”指的是“小心谨慎”。“敬”与“谨”相比，“敬”更像是态度，而“谨”则更接近“方法”。两者相辅相成。与这两者相关的对联，一块选录于此。
清代名臣曾国藩遗嘱的要点有8个字，即“慎独”“主敬”“求仁”“习劳”，且看其中的“主敬”是怎么讲的：
……主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?
林则徐（1785-1850）先生曾经有一联与知交共勉，其主旨即可看作“敬谨”：
常惺惺法近理著己，活泼泼地吃紧为人。
上联中，“常惺惺”是佛教中语，指头脑常常保持清醒。宋代谢良佐 的《上蔡先生语录》有言：“敬是常惺惺法”。也就是说——要想头脑常常保持清醒，就需要严肃认真。
关于“近理著己”，我们看看林则徐先生在《先考行状》中对他父亲的回忆：
“府君讲授书史（林父为秀才，做过教书先生），必示以身体力行、近理著己之道。”
由此可见，“近理著己”就是生活中常见的、切身的道理。
根据这些材料，我们试着对该联做个意译——要严肃认真，时刻保持清醒，日常琐事也不要随便；做人虽然须时时吃紧、不得懈怠，但也无需压力如山大、大气不敢出、瞻前顾后、畏首畏尾，仍然需要心胸活泼、举止洒脱。语言再凝练概括一点，也即四个字——严肃活泼。
林先生此联中有4列小字款识，摘录如下：
志松七兄大人与郭介平兄及余订交甚密，比相别六载，介平以计偕北来，籍得聚晤，而于志松益增睽阔之感。介平南归，书此寄致拳拳，并订它日春明握手之期云尔。嘉庆丁丑四月二十有五日少穆愚弟林则徐识。
嘉庆丁丑是1817年，这一年林则徐33岁，正在京官任上。距其27岁中进士、点翰林刚过7年。先生正豪情满怀，清正刚直以律己，意气风发以报国，所结交者也均为德行高洁之士。此联中的郭介平，与林同乡同岁，五子皆科甲，四代六进士。
我们看看，林先生给朋友送的就是这样的励志对联——我们几个人都以道德相期许吧，快快乐乐地、严肃认真地做个对社会、对国家有用的人。中华民族传统文化的不朽价值，在此可略见一斑。
接下来我们再看看晚清政商两界要人、被誉为“中国实业之父”的盛宣怀（1844-1916）先生的一副：
洗心曰斋防患曰戒，循法无过修礼无邪。
上联对“斋”、“戒”给出了简要解释，下联对“过”、“邪”给出了防范手段。整体一联，也可看作对“敬谨”的注解。
下面是民国文人张伯英（1871-1949）先生的一副：
欲能则学欲知则问，守身如玉守口如瓶。
这一副的下联纯粹在说“谨”，守身、守口都得有自己的底线，绝不能突破。中国传统文化讲严以律己、宽以待人，这个严以律己就是要“设置高水平的底线”，也就是做一个“高自尊”的人。
民间老百姓常讲：贵人语少，痴汉话多。言多必失，沉默是金。要知江湖深浅，闭口冷眼细观。这些前人留下来的智慧，也是修身处世的箴言。
接着再看清人杨沂孙（1812-1881）先生的一副：
家居亦以古为鉴，事过始知天胜人。
这一联的下联写得有点英雄气短，有点无可奈何的惆怅。其上联则颇值得玩味，大概是说治家也要守老规矩，严肃认真吧。中国传统文化讲“修齐治平”，也就是“修身齐家治国平天下”，层层递进，为士人修身济世的阶梯。
下面且看《四书》之一《大学》里的一段：
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
这一段话，是明清读书人的入门经，也可看作是儒家的“心经”。你要不知道这几句，就等于没念过书。就好像今天国人耳熟能详的“一个中心，两个基本点”一样。杨先生上联中所讲的，就是这个“齐家”。
关于“齐家”，这里看两段话。一是南北朝颜之推《颜氏家训-教子篇》中的一段，该《家训》千百年来流传不衰，为中国古代家风文化的典范：
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
《宋史-陆九龄传》中有一这样一段：
九龄尝继其父志，益修礼学，治家有法。阖门百口，男女以班各供其职，闺门之内严若朝廷。而忠敬乐易，乡人化之，皆逊弟焉。
杨先生上联所谓“家居亦以古为鉴”，莫不是上面这些个意思？
有人可能会说了：上面两段话，尤其是第二段，要放到现代，纯属不近人情吧？但个人觉得，所谓“齐家”，不能只要感情不要规矩，只要自由不要纪律。老规矩当然要与时俱进，比如现在谁还讲父母可以对孩子“生杀予夺”呢？但要没了规矩，也绝不是家庭之福呀！
下面再看一副清代文人何绍基（1799-1873）先生的：
燕见不将命，退息必有居。
此联上联大概是说：私下场合里不谈公事。下联大概是说：回到家里休息，独自一个人也要严肃认真、规规矩矩。
从上联联想到一个故事，《史记-孝文本纪第十》有这么一段：
……（宋）昌至渭桥，丞相以下皆迎。宋昌还报。代王驰至渭桥，群臣拜谒称臣。代王下车拜。太尉勃进曰：“愿请间言。”宋昌曰：“所言公，公言之。所言私，王者不受私。”太尉乃跪上天子玺符。代王谢曰：“至代邸而议之。”
遂驰入代邸。群臣从至。丞相陈平、太尉周勃、大将军陈武、御史大夫张苍、宗正刘郢、朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居、典客刘揭皆再拜言曰：“子弘等皆非孝惠帝子，不当奉宗庙。臣谨请阴安侯、列侯顷王后与琅邪王、宗室、大臣、列侯、吏二千石议曰：'大王高帝长子，宜为高帝嗣。’愿大王即天子位。”代王曰：“奉高帝宗庙，重事也。寡人不佞，不足以称宗庙。愿请楚王计宜者，寡人不敢当。”群臣皆伏固请。代王西乡让者三，南乡让者再。丞相平等皆曰：“臣伏计之，大王奉高帝宗庙最宜称，虽天下诸侯万民以为宜。臣等为宗庙社稷计，不敢忽。愿大王幸听臣等。臣谨奉天子玺符再拜上。”代王曰：“宗室将相王列侯以为莫宜寡人，寡人不敢辞。”遂即天子位。
这一段话很长，说的是公元前180年，汉代群臣在吕后去世、平定诸吕势力后，恭迎刘邦的四儿子代王刘恒进京即皇帝位的过程。
大家看这个过程，第一段中，群臣在长安附件的灞桥迎接远道而来的代王刘恒。当时，丞相周勃提出要私自见一下代王，代王的随从宋昌讲：“你要是公事，就当着群臣公开讲。你要是私事，对不起，天子统摄天下，不应该有私事。”听了这个，估计当时自以为诛灭吕氏功盖天下、又兵权在握、自居拥立首功的周勃心里会火冒三丈——你的主子屁股还没坐上皇位呢？你这个下人竟敢跟我周勃这样讲规矩！
但未来天子在前，满朝群臣在后，周勃也不便发作。只好当众拿出天子玉玺、要代表群臣敬献给代王刘恒。但你看看刘恒的反应，一点也不着急，严肃认真地讲：周太尉你先拿着吧，等回到京城的官邸再说。
我们看这第一段，司马迁写得太精彩了。周勃想私下在未来的皇帝面前卖乖，被人家的下属给顶了回去。接着索性公开卖乖，又被未来的皇帝给顶了回去。
大家看，这就是“燕见不将命”。即皇帝位这可是天大的事呀！怎么能随随便便呢。
那一人在家就能随随便便了吗？也不行。还要“退息必有居”。
这句话出自中国古代典籍《学记》，原文是“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。”意思大概是——在学校要好好学习学校教的，在家里也得好好做家庭作业、或者给自己安排内容好好自学。——看来中国学生作业负担重是有历史原因的呀。
当然了，上面一联中何绍基先生的意思大概是——不要随便浪费闲暇时光。孔子曾说过，要想了解一个人的话，可以“查其所安”，就是看他闲的时候干什么。我们经常也会发现身边的同事或者朋友忽然跳槽去干一件新事情了，仔细一聊才发现人家已经准备多年了。罗辑思维老板罗振宇有句话说得好：
最有前途的那个人，不一定是现在最有成就的人，而是最会自我驱动的人。
“退息必有居”就是不随随便便浪费时间，时刻为了未来在不断自我驱动。
大家看，皇帝即位这样的大事情要“敬”，日常生活中的碎片时间也要“敬”。——中国传统文化之所以伟大，就是有这么多有形的、无形的点点滴滴在给个人、给家庭乃至给整个国家在立规矩，守底线。
最后再看何绍基先生的一副：
宣德道情文乃贵，明微谨始礼为宗。
下联中说到的“礼”，就是规矩，也就是上面刚说到的“点点滴滴”。孔子讲“克己复礼为仁”，就是要按“礼”的要求去约束自己。这样的态度，就是“敬”。
有人说，这不是对“礼”的盲从吗？非也！因为“礼”本身就蕴含着它的初衷，也就是“明微谨始”。这里的“微”和“始”都可以看作是“出发点”，也就是“动机”。
钱穆先生在其名著《孔子传》中提出，对“礼”本身动机的挖掘与阐述，是孔子毕生最重要的贡献之一。
下面我们看《论语》中一句：
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
这句话大概的意思是：子贡觉得在“告朔”这个祭祀活动中用羊有点浪费，打算省一省。孔子表示反对，讲“你觉得用羊有点浪费，但我觉得有羊才更能体现出严肃认真的精神。”
中国古人讲：国之大事，在祀与戎。祭祀是一个国家的头等大事，是维系国民团结、打造“想象共同体”的重要形象工程，一定要怀着极大的敬意去做，绝不能随随便便、草率了事。这就是动机，这就是出发点，这就是“明微谨始”。你要把羊给省掉了，也就把仪式感给连根拔起了。