古代文学意象之“雨打芭蕉”

  雨打芭蕉在我国古代文学中是一个重要的抒情意象。中唐之后，雨打芭蕉成为人们审美观照的对象，审美认识逐渐深化，由重视觉欣赏向重听觉欣赏演变，体悟其音乐美。

 

    走进烟雨迷蒙的江南，随处可见三两株芭蕉，优雅的身姿引起了无数文人的欣赏与吟咏，芭蕉偏又“多情管定风和雨”（宋张镃《菩萨蛮》），把最美的时光都交给了淅淅沥沥的雨。“种蕉可以邀雨”，雨打芭蕉是古人偏爱的听雨方式之一，且“芭蕉声里催诗急”（宋陈棣《骤雨呈质夫兄》），是“诗肠之鼓吹”，能诱发文人创作冲动，成为寄托情感的载体。据笔者统计，雨打芭蕉意象在唐五代诗词中有26处，宋代诗词中有217处，元明清时期，随着芭蕉种植普遍化和以蕉雨为主题的景观营建，诗词文创作的数量也是为数不少，仅乾隆一人的诗中就有47处雨打芭蕉意象，其中有8篇是专咏之做，创作数量之多可见一斑。雨打芭蕉是古代文学中重要的意象，具有丰富的文化意蕴和情感意韵。

 

  “应物斯感，感物吟志”（《文心雕龙·明诗》)，雨打芭蕉引发了文人们丰富的感受与情趣。雨打芭蕉是雨景之一，蕴含的情感基本是属于“喜雨、苦雨、爱恋的三种基本情感模式”但蕉雨是特定情境中的雨景，情感指向更为明确，主要体现为：羁旅思乡、闺怨相思、闲适情趣。

 

（一）“小窗一夜芭蕉雨，倦客十年桑梓心”——羁旅思乡

 

    雨意象的羁旅思乡情感意蕴可以追溯到《诗经》，如《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”《东山》：“我来自东，零雨其蒙。”隋唐之后，文人多有漫游、出仕、贬谪等经历，背井离乡之际，雨打芭蕉便成了羁旅思乡之情的发酵剂。羁旅愁思大致可以分为两个方面：其一，思乡。“客思雨中深”(陈与义《雨思》)，客居他乡，在夜深人静，窗外淅淅沥沥的蕉雨激起的家园之思让人难以入眠，如杜牧《芭蕉》：“芭蕉为雨移，故向窗前种。怜渠点滴声，留的故乡梦。梦远莫归乡，觉来一翻动。”李清照经历了国破家亡，寄居江南，对羁旅之苦有着深刻的体验，“伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪。愁损北人，不惯起来听”（《添字丑奴儿》），点点滴滴之声道尽了“北人”客居异乡的无限愁思。蕉雨之声还被用来形容这种愁思的程度，“空阶滴沥肠堪断，更向芭蕉叶上听”（宋张嵲《夜雨有作》），蕉雨比“空阶滴沥”之声让人更觉断肠。或用来表现愁思浓度，“人问孤舟多少恨，五更寒雨报芭蕉”（宋白玉蟾《泊头场刘家壁》）。其二，孤独。客居他乡，寂寞孤独之情最让人煎熬。“一夜不眠孤客耳，主人窗外有芭蕉”（杜牧《秋雨》），孤独的烦闷又无处排解，只能“关心多少事，一一付芭蕉”（宋俞徳邻《客中雨》），又或者“幽人听尽芭蕉雨，独与青灯话此心”（陆游《雨夜》），夜雨芭蕉，其境过清，让人更觉形影相吊。

 

（二）“谢他窗外芭蕉雨，叶叶声声伴别离”——闺怨相思

 

  “芭蕉送雨颠风，最能挑人离索。”蕉雨哀婉凄迷的氛围常常触发闺阁幽怨之情。曹勋《夜坐吟》：“空阶夜滴秋宵雨，雨入芭蕉动窗户。佳人愁絶坐幽闺，良人万里勤征戍。”蕉雨惊梦，无法入睡，转而思念、伤感，成为诗词中写闺怨的常见模式，如明孙蕡《闺怨》：“夜雨偏伤独睡情，芭蕉点点助寒声。分明隔着窗儿纸，直向心头滴到明。”蕉雨悲凉之声激起内心的愁怨，雨泪同滴，一夜无眠。又如胡仲参《闺中词》：“听尽芭蕉雨，愁人夜不眠。凭谁将此意，为妾到郎边。”蕉雨之声则引起对“情郎”的无限思念。有时又是引发来去无端的闺怨情怀，如陆游妾《卜算子》：“只知眉上愁，不知愁来路。窗外有芭蕉，阵阵黄昏雨。”雨打芭蕉将不可言说的离情别绪形象再现，如万俟咏《长相思》“一声声，一更更。窗外芭蕉窗里灯，此时无限情。梦难成，恨难平。不道愁人不喜听，空阶滴到明。”声声、更更显示蕉雨之声的单调、重复，是“无限情”的物化，“空阶滴到明”既是“景语”，又是“情语”，正如吴乔在《围炉诗话》中说：“景物无自生,惟情所化。”又如：“正忆玉郎游荡去，无寻出。更闻帘外雨潇潇，滴芭蕉。”（顾夐《杨柳枝》）“今宵魂梦知何处。翠竹芭蕉，又下黄昏雨。”（李石《醉落魄》）皆是将无形相思和惆怅化作绵绵不尽的蕉雨之声。

 

（三）“阶前落叶无人扫满院芭蕉听雨眠”——闲适情趣

 

    如前所述，雨打芭蕉触发的情感常常具有悲情色彩，多与离别相思相关联。但蕉雨也有自然恬淡的一面，如韩愈《山石》：“升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。”空山新雨，空气清新，盛开的栀子花散发着幽香，浓翠硕大的蕉叶在雨中弹奏着优美的乐曲，沁人心脾。梁清标自题《蕉林书屋读书图》曰：“人在西窗清似水，最堪听处有芭蕉。”蕉窗听雨也是赏心乐事。因此，雨打芭蕉也能让人产生清新愉悦之感，寄托优雅闲适的情感体验。

 

    我国古代是农耕社会，下雨能让人们停止田间劳作，享受休闲时光，就连文人士大夫也可“偷得浮生半日闲”，如宋代大儒张栻《偶作》：“世情易变如云叶，官事无穷类海潮。退食北窗凉意满，卧听急雨打芭蕉。”清新淋漓的蕉雨让诗人获得片刻的闲暇，更让心灵从“世情”、“官事”的压抑中释放出来。听蕉雨成为文人闲适自得生活方式的重要体现，如张耒《四月二十三日昼睡起》：“幽人睡足芭蕉雨，独岸纶巾几案凉。谁和熏风来殿阁，不知陋巷有羲皇。”李洪《偶书》：“世事悠悠莫问天，一觞且醉酒中贤。阶前落叶无人扫，满院芭蕉听雨眠。”听蕉雨还是一件雅事，文人兴建“蕉雨书屋”，“蕉雨山房”作为自己读书之所，“凄风苦雨之夜，拥寒灯读书，时闻纸窗外芭蕉淅沥作声，亦殊有致。”听蕉雨甚至是文人“诗书耕读”雅致生活的重要组成部分，如方岳《过李季子丈》：“春晩有诗供杖屦，日长无事乐锄耕。家风终与常人别，只听芭蕉滴雨声。”听蕉雨还可以体悟禅理，超脱尘俗，身心两忘，如徐凝《宿冽上人房》：“觉后始知身是梦，更觉寒雨滴芭蕉。”僧人皎然《山雨》：“风回雨定芭蕉湿，一滴时时入昼禅。”在寂静中点滴蕉雨和空无的心境相契合，超然物外。

 

    雨打芭蕉作为自然雨景，具有独特的客观特征和审美特质，在中唐之际进入人们的审美视野，成为重要的文学意象，正适应了盛唐之后文人偏于内敛、凄婉的文化心态。长时间的审美观照积累了丰富的创作经验，古人对雨打芭蕉的声韵美、地域美、节令美进行了深入的拓掘，展现了文化记忆中雨打芭蕉的美感和神韵。雨打芭蕉所蕴含的情感底蕴有阴柔哀婉，也有清新愉悦，正所谓“欢愉之词难好，而愁苦之词易工”，雨打芭蕉意象所承载的“愁苦”要远远多于“欢愉”。古人对此也有着理性的认识，如唐人无名氏之作：“芭蕉叶上无愁雨，自是多情听肠断。”“情哀则景哀,情乐则景乐”，雨打芭蕉意象皆是特定境遇中主客体契合的产物，这从一定程度上反映了古代士大夫的审美心理和文化心态。随着历史的发展，雨打芭蕉意象的文化积淀越为深厚，逐渐定格为具有丰厚意蕴的民族文化符号。