陆生作：女娲补天的原型是什么？
文/陆生作
我在不同场合多次讲过这个话，“跟课文结合起来这一点，是我一直在强调的。拿课本教作文，用课本学作文， 课文撬动作文，阅读指向写作，单元课文的学习就是对单元习作的指导。语文课文它不仅仅是告诉我们怎么审美，也告诉我们怎么作文，也告诉我们写作文的材料。”
读《西门豹治邺》，写《我的心儿怦怦跳》。我的心儿怦怦跳，这个“我”是谁？是河神的新娘？是巫婆？是官绅？还是在场的一位老农？——都可以的。
读《小木船》，以第一人称写《给陈明的一封信》。是哪艘小木船写信给陈明？是陈明那一艘，还是“我”的那一艘？
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又讲了一次课文《女娲补天》，整理一些内容如下。
“我国神话中的女娲补天，古书上说，是熔炼五色石子去补苍天的窟窿；现代民间传说更说，女娲圣母拣选了三万六千块大青石，去把天空中的窟窿镶补好，后来就成了天上的星星。这一神话就具有朴素的唯物主义风格。”这是袁珂的话，就是课文《女娲补天》原文的作者。
“女娲蛇身人面，造人补天，论理应该算是虚构人物，然而却不能说这个人物是百分之百的虚构。在女娲的身上，似乎总还残留着——或者不如说是闪动着——一二分远年历史上'大祖母’的影子吧。女娲当然并不代表具体的某一祖母，却能够代表某一段时期的祖母之群。近十多年来我是逐渐比较相信'史影’之说了。”这也是袁珂的话，与上一段话同在《中国神话通论》中。
既然是唯物主义风格，又是史影之说，那女娲补天的原型到底如何？
时间久远如隔千山万水，没法确定实际情况，但不妨有理有据，打开想象，自圆其说起来。
北京大学生命科学学院教授谢灿，在诺贝尔奖得主詹姆斯·沃森代表作《双螺旋》中文版面世之际，说过一段话：“如果我们今天因为过度追求烦琐细节和无懈可击的多余数据，而失去了想象力和创造力的翅膀，也许是科学的悲哀。我相信，是想象力和创造力在一次一次地突破人类认知的极限，就如同1953年的DNA双螺旋。”——我想，在文学上，在阅读写作中，更不该失去想象力了，否则也是悲哀，更大的悲哀。
女娲补天。我讲最多的，是补了日历，补了五天。不记得在哪看到了，可能是刘宗迪的《失落的天书》？这里补一个，徐文兵与梁冬对话时讲的，“补什么天啊？不是说天漏了。我们都知道，公历的一年是365又1/4天，就是说比365天多了1/4天，每四年就加一天，也就是闰一天，把那一天补在二月的二十九号。其实在古代，那些大巫们已经意识到了这一天的缺失，就给补上了。”此为一说。
《淮南子》载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天……”有人说，这情形么陨石砸在地上了，而且还是陨冰，所以发大水。我想想也有道理。古人面对异象，连久不下雨皇帝都要下罪己诏，何况流星雨砸下来了。女娲身为巫师，就要作法，平息天怒，补偿老天。祭品就是五色石。
1980年，红山文化遗址，史前女神庙、1500件用来熔炼红铜的坩埚、3只无头尾四肢的玉龟。这些发现，能够对女娲补天进行自圆其说，所以，女娲补天很有可能是一场大型的祭祀活动。此又一说。
也可能这场祭祀是一场对抗，五色石，其中可能包括了掉下来的陨石，就像汉武帝时宫中巫蛊之乱，用你身体的一部分来对付你，就像照相刚出来时很多人不敢拍，要把魂拍走的；就像《西游记》中，“我且叫你一声，你敢应我么？”，一应，就被吸进葫芦去了。
在我国的侗语中，女娲指“年轻漂亮的姑娘”，“天”是房顶，“补天”就是补房顶。在陕西有个古老的补天节，要烙饼扔房顶上，意思补天。好像是有补房顶的意思。有次去福建平潭游玩，看到老房子的房顶上，密密麻麻、整整齐齐压着大大小小很多石块。当然是抗台风了。女娲炼石补房顶，材料是石头，可能是人来还在穴居的时候，石头的洞穴顶上裂了，女娲动脑筋，成了最早的泥水匠，五色石浆是混泥土，不仅补屋顶，也能补地。此又一说。
李白有诗云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”有人说，在屋子里大笑，怎么能称“仰天”呢？如果非这般“吹毛求疵”，我倒以为这是平仄的需要，本来应该是“出门仰天大笑去”。如果借用侗语——称厅堂为“天堂”，称房顶为“务天”（也称务曼），那么“仰天大笑出门去”很合理啊，“天”是屋顶么。我们也有“天花板”之称啊。
各种对“女娲补天”的理解，关键是对“补天”的理解，也要考虑“炼石”，还是五色石。补日历的天数，石头可测日影；补偿老天，石头可作祭品；补房顶，石头当材料，五色，可能还有绘画的作用呢。我想到米开朗基罗在西斯廷教堂顶上画画，又想到一本书《史前艺术》，里面有很多画，真不敢相信是史前的。
就聊这么多吧。女娲补天一定有其生活基础，它应该不是神话，而是传说，传着传着就变形了，成神话了。你觉得女娲补天的原型是什么？
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