帕木竹巴的辉煌与落寞02：身不由己的政治正确
原创白发布衣的藏地读行2021-01-02 10:52:33
《西藏的教派时代》第十四篇：
在上一篇《帕木竹巴的辉煌与落寞：帕竹噶举的源流与往昔 》里，我们简单叙述了噶举派这个繁杂的信仰系统，以及帕竹噶举派创建初期的艰难与混乱。
在与山南地区执政的郎氏家族结合后，帕竹噶举算是迎来的第一缕春风，至少教派主寺（丹萨梯寺）的僧众，摆脱了吃不上饭的窘境。而且，拥有了当地领主的支持，也避免了其教派日渐式微乃至最终消亡。
在藏传佛教后弘期，西藏地区产生了大量的教派，但其中大多数最终都难免逐渐消亡的命运。这些走向消亡的教派，并非自身教法不够高妙，而是其教派没有和权力阶层进行良好的结合。
没有世俗权利的扶持，任何信仰都难以长久传播。
在郎氏家族的支持下，帕竹噶举得以稳步发展，随着蒙元帝国政治环境的变幻，一个新的机会又落在帕竹噶举派的头上。
公元1251年，举行的“忽里台”大会上，蒙哥被推举为大汗。
蒙元帝国大汗的位置，从窝阔台家族转移到了托雷家族的手中，蒙哥改变了阔端自凉州会盟后，扶持萨迦派的“代理人计划”，转而在西藏施行“分封宗王”的政策。
《郎氏家族史》详细记载了蒙哥的分封，“当时，吐蕃地方是由在凉州的王子阔端掌管，从阔端阿嘎(阿嘎为蒙古语兄长之意)那里取来供养的上师，止贡巴由蒙哥汗知照，蔡巴由薛禅汗（忽必烈）知照，帕木竹巴由王子旭烈兀知照，达隆巴由阿里不哥知照。四位王子分别掌管了各个万户。”[1]
由此可知，分布于西藏各地的主要教派势力，都与蒙古王室宗亲结成了一对一的“帮扶对象”（臣属关系），蒙哥——止贡派、忽必烈——蔡巴噶举、旭烈兀——帕木竹巴派、阿里不哥——达陇噶举派、萨迦派——阔端。
需要注意一点，获得分封的诸王里，阔端属于鸟群中的蝙蝠，身份颇有些尴尬。
其他王子都是托雷家的亲兄弟，只有阔端是族亲（窝阔台的儿子）。
而且，窝阔台家族与托雷家族之间，颇有些不明不白的恩怨，当年推举窝阔台上位的大会上，有很多蒙古贵族支持托雷继位大汗，等窝阔台艰难的坐上大位后，托雷又死的稀奇古怪（巫水之谜）。
所以，王系转移至托雷家族后，蒙哥马上挥动屠刀，将窝阔台家族及其支持者杀得人仰马翻。
阔端不过是因为与蒙哥私人关系尚佳，托雷家落难时，也没上去踩几脚，才算保住了封地。但就在蒙哥上位的次年，阔端便在凉州去世。因此在蒙哥汗主政时期，虽然他也利用萨迦派以前的权威，但萨迦派实际上已经飞机失事，只是没在地上砸个大坑而已。真正二次起飞，还要等八思巴与忽必烈的钢铁友情。
（详见前文《萨迦派的炫目时光：八思巴与忽必烈的患难之情 》）
另外，从蒙哥的分封计划来看，当时止贡噶举派依旧是西藏势力最强大的教派，否则蒙哥也不会将止贡派划归自己门下。
蒙古人是个特别讲究拳头大的种族，蒙哥没那么好心，把强的给别人，给自己留个弱的。我可以负责任的说，他肯定不是雷锋同志穿越过去的。
蒙哥汗的分封，其实给了帕竹噶举一个独立的机会，在此之前，止贡派和帕竹派几乎就是一个教派。想想也是，帕竹的座主是札巴迥乃的晚辈，位置又是札巴迥乃让给他的。就凭这种恩情，坐上去以后还能炸毛吗？！
这点在《汉藏史籍》中记载的非常明确，“当时，止贡和帕竹两处的僧伽寺院，联为一体，由止贡派的贡巴（止贡派行政领袖）释迎仁钦负责全部事务。”
但蒙哥汗的分封使两个教派不得不分开，毕竟分属不同的蒙古宗王，还藕断丝连的这算怎么回事儿？估计就是帕竹派愿意，旭烈兀也不能答应。
旭烈兀和帕竹派的“供施关系”，让其教派受益匪浅。
这首先就表现在政治上站对了队伍，在蒙哥四兄弟中（蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥），旭烈兀和忽必烈的私人关系最好，而蒙哥和阿里不哥则怎么都看忽必烈都不太顺眼。
等到蒙哥亲征南宋，一不小心死在了钓鱼城下，忽必烈与阿里不哥立刻便展开了血腥的汗位争夺战。得到大汗身亡的消息，挥师十余万剑指埃及的旭烈兀马上带兵东返，在波斯的大不里士安营扎寨。
争夺汗位的忽必烈和阿里不哥，都宣称得到了旭烈兀的支持，但处于弱势的忽必烈抢先遣使到旭烈兀大营，承诺“从质浑河岸到密昔儿的大门，蒙古军队和大食人地区，由你掌管，要好好防守，以博取我们祖先的美名”。[2]
得到了忽必烈承诺，旭烈兀直接遣使斥责阿里不哥。等忽必烈赢得了大汗之位，立刻便投桃报李，支持旭烈兀建立伊尔汗国。
在治藏思路上，忽必烈再次改变了蒙哥的“分封宗王”方针，始终坚定站在身边的八思巴，成了王位之争的主要受益者，“独尊萨迦”和“诸王出镇”的措施得以实施。
作为政策调整的先决步骤，忽必烈取消了蒙古宗王的封地。蒙哥已经死了，阿里不哥也被关在牢中等死，死人当然是用不着封地的，但旭烈兀的封地却保留了下来。不但旭烈兀的封地得以保留，控制区域还显著扩大了，帕竹噶举跟着旭烈兀占了个大便宜。[3]
根据《汉藏史集》的记载，旭烈兀还亲自任命了帕竹万户的第一位万户长丹玛贡尊，“他(扎巴尊追)有一名侍从名叫丹玛贡尊，丹玛贡尊在春堆扎喀修建了赤康(似为万户府衙署)，归降了东部蒙古，得到了万户长的名号。”[4]
至此，帕竹万户长正式登上了历史的舞台，帕木竹巴的管理权责开始运作。
虽然在之后很长一段时间里，帕竹派的决策取向依旧严重受止贡派的左右，并因为两派间剪不断的联系，每每遭受萨迦派的打压，但至少帕竹已是一个独立的教派和万户了，拥有了自己的利益集团和向中央政权表达诉求的管道。
在这段时间里，帕竹派不但在政治上取得了万户的地位，在经济上旭烈兀也给了帕竹很多帮助。
《青史》记载，“他的功德美誉，远播他方。胡拉王（旭烈兀）也从上区对他作三次盛大供养，此外还有生嘎岭、底惹都底、亚泽等王也对他供了许多财物”。
《朗氏家族史》中记载了旭烈兀对丹萨梯寺赐以田土和牧户，供香火费用的情况:“在蒙哥升天后，忽必烈承袭汗位时，(旭烈兀)把羊卓三岗和雅拉香波王山(在穷结县境)周围的牧户，察叶康烈雪山周围的牧户，曲登林、堆村和甲孜直古的诸村落献给丹萨梯寺扎西卧巴灵塔前。
现在羊卓人歌唱时总是说，‘若香油昏暗不亮，就当(丹萨梯寺的)属民。’（意为可以得到帕竹主寺的资助）”[5]
虽然，政治正确让帕竹万户深受其益，但帕竹前两位万户长却难负众望。首任万户长丹玛贡尊甚至因为“在任时塘波且和穷结反叛，”而遭中央政权直接罢免。
悲催的首任帕竹万户，不但不受中央政权待见，就连帕竹郎氏也觉得他有问题。
《郎氏家族史》就记载，“由于丹玛贡尊不能胜任总管，塘波且和穷结反叛，（贡尊）请求止贡贡巴释仁出兵，作为请托献礼，赠送了属于纳南百户的噶波地方……总而言之，贡尊不能胜任总管，未划定（我们）的领地边界。”[6]
内部事务摆不平，需依仗外部势力搞定，还把辖区土地拱手向让，既不符合元朝的思路，也得不到内部的认可，难怪这个倒霉的万户长做不长。
幸运的是在经过短暂混乱后，帕竹政权迎来了一位英明领袖——多杰贝。
参考书目：
[1]、《蒙古旭烈兀王与西藏帕竹地方政教关系考》_黄春和；
[2] 、《元朝大事本末》_赵秉崑、李桂芝；
[3][5]、《蒙古旭烈兀王与西藏帕竹地方政教关系考》_黄春和；
[4] 、《帕木竹巴政权对乌斯藏的统治_帕木竹巴政权研究之二》_王献军；
[6]、《元朝末期西藏地方政权盛衰与中央政府的关系》_马睿、易奎武；
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