宋代段子：有不少《夷坚志》故事提到了“异境界”，似乎在某些名山里都存在着“异境界”的入口，这还是挺令人着迷的，也许那是真的。
安昌期，昭州恭城人，少举进士。皇祐中，朝廷平侬智高，推恩二广，凡进士曾试礼部者，皆特试于廷，昌期因是得横州永定尉。
以事去官，遂不复仕，独与小童游广东，放浪山水间。同年曲江胡濬，为惠州海丰令，昌期往过之，留甚久。杯酒间多为嬉戏小技，娱悦坐人。尝结纸数纽，覆而咒之，良久，器遂动，徐徐启之，皆为鼠矣，咀嚼举动如真。复覆之，则依然结纸也。时采山药，嚼而吐之，以示人，津著药上，皆如胶饴。或通夕不寐，指其童曰：“勿轻此童，它日与吾偕隐。”
治平二年，游清远峡山寺，谓僧曰：“久闻山中有和光洞，故来游。”遂与童俱往，数日不返。僧疑为虎所食，遍求之，无所见。于洞前石壁上得诗曰：
【白话语音文字版】
安昌期是昭州恭城（现名同，现属桂林地区）人，他年轻时中举，参加过进士考试。宋仁宗皇祐年间（1049-1054年），朝廷平定了侬智高的叛乱，因为此事，给了两广的读书人一个恩惠政策：凡是曾经参加过省试的举子（不论是否奏名），都可以特准直接参加廷试，安昌期因此得到横州永定县（现广西横县一带）尉的职务。后来，他因为别的事情离职，就不再做官了，独自带着小童游览广东（广南东路，大致是现在的广东省），放浪山水之间。有个与他同年的进士——曲江（陕西西安一带）人胡濬，正做惠州海丰县令，安昌期到他那里拜访，在那儿住了很久。有时在酒席之间，为了娱乐众人，他喜欢变小戏法。有一回，他用纸打结做了不少小手工，用器皿盖上后念咒，很长时间过去，器皿在动，慢慢打开，原来的纸手工竟然都变成了小老鼠，老鼠的咀嚼和动作都像是真的，他把器皿盖上，再打开，人们发现：下边还是那些纸艺；有人从山上采药来，经过他咀嚼，把嘴里的东西吐出来，人们看到有津液附著在草药上，像是胶状软糖；有时候，安昌期整夜不睡觉，指着他的小童子跟人说：“可不要轻视这个小孩啊，未来他会跟我一起归隐。”宋英宗治平二年（1065年），安昌期游览清远（广东地名）峡山寺，跟寺里的僧人说：“我老早就听说过这山里有个和光洞，所以专门来看看。”他带着那小童子一起去看和光洞，很多天也没回来。僧众怀疑他们被虎吃了，四处寻访，都没发现。最后在和光洞前的石壁上得到一首诗：“蕙帐将辞去，猿猱不忍啼。琴书自为乐，朋友孰相携。丹灶非无药，青云别有梯。峡山余暂隐，人莫拟夷齐。”（简释+点评：“蕙帐”可以理解为世间美好的生活，说我要离开世间、告别红尘的时候，身边的猿猴都不忍心叫了。这说明安昌期要归隐这件事儿，动物们都知道，他们彼此心有灵犀。我归隐的时候带着琴和书并以此为乐，身边没有朋友，就带了一个小童子。炼外丹不是我想要的。我有另外的修行方法。我就是在峡山这里暂时归隐。人们啊，请你们不要把我看作是伯夷叔齐那样的人物；伯夷叔齐，是历史上有名的隐士，他们是前朝皇帝的臣子，现在改朝换代了，因为政见不同避世。安昌期的意思，他认为他的归隐与政治无关，他是比伯夷叔齐要高的归隐，这是一种生命级别的提升）在诗的后面，他自题道：“前横州永定县尉安昌期笔（写的）。”（这故事是峡山寺的僧人说的。）【祥宏点评】：礼部试，就是省试，也叫南宫试、春闱；昭州，是现在的广西平乐。恭城，这地名现在还有；侬智高，广西壮族，他领导的起义最后被朝廷平定，这是北宋比较大的内乱之一；二广，广南东西路，就是大致现在的广东广西地区；在宋代不少时期，通过了省试，也就是奏名了，到了殿试环节刷下来的很少。就是说，如果省试奏名可以认同就有了功名；横州，指现在的广西横县，横州的州治就在永定县；惠州海丰，广东地名，现名同；峡山寺，另有故事讲到这里（《峡山松》）。和光洞也是真实地名，历史上有很多文人墨客曾经以诗歌吟咏过这里；炼外丹，道家修炼的一种追求，相对于炼内丹。全本夷坚志，点开免费听
（文图说明：原文电子版文字来自“梦远书城”-特别致谢！再经中华书局版《夷坚志》校订；图片来自网络，若有侵权，请联系删除）
《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》
（解读：祥宏谈夷坚系列之6-《夷坚志》中的“异人事件”-现场交流）
