素说《论语》：季氏篇（一）
16.01 季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。”“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
二、释 解
三、释 字
《说文》：寡：少也。从宀从颁。颁，分赋也，故为少。古瓦切。
《约注》：寡：徐灏曰：“此字惟训少可知，余则不能详也。”舜徽按：寡之言冎也，本书冎下云：“剔人肉置其骨也。象形。头隆骨也。”今考金文中寡字毛公鼎……父辛卣……寡子卣……皆从宀，其中象头骨隆起形。盖剔肉之后，空留头骨在屋下也。冎者，分解肉与骨也。凡物分解则少，故寡字训少。古人视夫妇如一人之身，故《仪礼·丧服传》云“夫妻一体也”，又云“夫妇牉合也”，皆是意已。若偏丧其一，有似乎肉骨之分离，故亦以寡称之。《小尔雅·广义》云:“凡无妻无夫通谓之寡。”是也。鳏本鱼名，古人多用为老而无妻之称者，鳏即寡之双声语转也。寡、冎音同，古盖一字。自篆体失真，本意己晦。许君但因篆立说耳。
《释名》：寡：无夫曰寡。寡，踝也。踝踝，单独之言也。
汉字“寡”金文从宀，从頁。頁，古同首，头也。本像一个人独居一室。张玉金在《字源》中认为，后来为了使字形均衡，在像人身体的笔画两旁又加上了两个装饰性的笔画，合起来像“分”字。秦代篆文又在像头部形的笔画下加了两个短竖，使得“宀”里边的部分像是由“页”和“分”组成的，因此，《说文》误为从宀从颁。本义为人少，亦指男女丧偶，后专指女子丧偶。引申指孤单、减少、缺少等义。
均
《说文》：均：平遍也。从土从匀，匀亦声。居匀切。
《约注》：均：王筠曰：“《玉篇》：'均，平也，遍也。’《广韵》但云：'平也。’平乃均之本义，《诗·节南山》：'秉国之均。’传云：'均，平。’是也。盖字从土，当以《夏小正》'农率均田’为正义。夫垦之欲其平，而一垦无不垦矣，故申之以遍。”舜徽按：均字从土，其本义自谓平地，谓以人力治之使平也。治地使平，所营必广，故又有遍义。因引申为凡平之称，今则引申义行而本义废矣。当从小徐本作“从土匀声”。
《玉篇》：均：居迍切。平也。等也。遍也。《周礼》曰：均其稍食。注云：均犹调度也。董仲舒曰：五帝之学曰成均。又燕齐之北，赋敛平曰均。
汉字“均”从土匀声。匀，使之为二且公平相分之意。均，使土平匀则无高低起伏之象。张舜䘗在《说文解字约注中按：“均字从土，其本义自谓平地，谓以人力治之使平也。治地使平，所营必广，故又有遍义。因引申为凡平之称，今则引申义行而本义废矣。”本义为使土地平坦无起伏，引申平遍、均匀、公平，又引申为普遍、全、都、等同、协调。
贫（貧）
《说文》：貧：财分少也。从贝从分，分亦声。符巾切。𡧋，古文从宀分。段注：谓财分而少也。合则见多，分则见少。富，备也，厚也；则贫者，不备，不厚之谓。
《玉篇》：贫：乏财也。
汉字“贫”从贝从分，物分则小，财分则少。《玉篇》：“贫，乏财也。”本义是缺少财物，贫困。与“富”相对。引申指使贫乏，不足，缺乏，空乏的等义。
倾（傾）
《说文》：傾：仄也。从人从顷，顷亦声。去营切。段注：仄部曰：“仄，倾也。”二字互训。古多用顷为之。又按，仄当作夨，夨下曰：“倾头也。”引申谓凡夨皆曰倾。夨与仄义小异。
《广韵》：傾：侧也，伏也，敧也。去营切。
汉字“倾”从人顷声，顷，本指人头不正，偏斜于一边。张舜䘗在《说文解字约注》中按：“匕部：'顷，头不正也。’已与夨训倾头同意，倾乃顷之后起增偏旁体也。自经传以倾为倾邪、倾覆字而顷专为顷刻、顷亩之用矣。阜部：'𨻺，仄也。’与倾音义并同。” 本义为头歪斜，引申泛指倾倚不正、偏侧、倾斜，又引申指倾覆、倾塌等义。
服
《说文》：服：用也。一曰车右騑，所以舟旋。从舟𠬝声。房六切。𦨈，古文服从人。
《广韵》：服：服事。亦衣服。又行也，习也，用也，整也。
汉字“服”从舟𠬝声，𠬝字习见见于甲骨文，郭沫若认为是像以手捕人之形，姚孝遂认为是“从又在人后，象以手按跽人之形”。甲骨文用为俘虏（用为祭祀之牺牲）之义。杨树达在《释服》一文中说：“古文服字皆用为职事之义，故旧诂多训为事，此事字，当如今日通言谋事之事。”张舜䘗在《说文解字约注》中按：“凡训用训习训从训行之服，皆当以𠬝为正字。经传借服为之，沿用已久。服字本义既晦，故许君即以借义为本义耳。戴氏《六书故》引《说文》，一曰义下，尚有'一曰事也’四字”。周宝宏在《字源》中解说：“在西周金文和西周文献中服字多用为职务、服事、宾服之义。”本义为祭祀之牺牲，引申指职事、职务、服事、宾服之义，又引申为服务、职务。
前篇从“卫灵公问陈于孔子”开篇，到孔子相师冕结束，全篇围绕仁德君子从政实践的“知耻明勇、行仁弘道”的应为和不为而展开。首章通过“军旅之事，未之学也”的不为和“在陈绝粮”中的固穷，让人们体悟“道不同不相为谋”之固穷，把握从政君子“言忠信，行笃敬”之守仁，接着通过“予一以贯之”和“知德者鲜矣”的教导，让人们体悟君子的“忧道不忧贫”，把握君子弘道的“有教无类”。本篇承接前篇，针对礼崩乐坏、天下无道的现状，继续对从政君子的职责担当进行言说教导，期望从政者能“明仁德之行，正道义之名，施礼乐之教”，让礼乐祥和的盛德文明重新回归于世间。首章通过“季氏将伐颛臾”开篇，通过老师的“相夫子”的“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾”的教导，让人们把握家臣事大夫之职责和担当，体悟家臣的行仁弘道的本分在“均、和、安”的守本、修文德的勇为担当之中。
季氏准备讨伐颛臾，冉有、子路来见孔子，对老师说：“季氏将要攻伐颛臾。”老师说：“冉求啊！这件事难道不是你们的过错吗？那颛臾，是先王所封，受命主持东蒙山的祭祀，而且在鲁国的疆域封地之中，是鲁国的社稷之公臣，为什么还要去攻伐他呢？”冉有说：“是季孙大夫想要这么做的，我们两个作为家臣的，都不愿这么做呀。”老师说：“冉求啊！古代的史官周任曾说过这样一句话：'量度自己的才力而就其职位，能胜任其职展现才力的就任其职，不能胜任其职责，不能及时匡正过失，就应当知止而去。’譬如作为盲人的向导之相，在遇到危险之时，不能去扶助一下；跌倒在地时，不能去搀扶一下，那要这个向导做什么？季孙大夫有过你们不能扶持谏正而及时制止，却说与你们不相干，这就是你们两人的过错了。老虎、犀牛跑出了笼子，龟甲、宝玉被毁坏在匣子中，这算是谁的过错呢？”冉有说：“现今的颛臾，城墙牢固而且靠近季孙大夫的采邑费城。如果现在不占领拿下，将来会给子孙留下忧患。”老师说：“冉求啊！君子讨厌故意隐瞒自己的利欲之心，不说自己想要什么，却非要找个理由做借口，为自己辩解掩饰的做法。我听说，有国而成为诸侯的人，有家而成为大夫的人，他们不担忧辖下民众百姓的寡少，只担忧自己的能力不能实现在道义上的均平无别；不担忧辖下财富的贫乏，只担忧自己的治理不能让人民百姓安心。大凡实现了道义上的均平无别，人们就会各尽其能，各得其所，君有君之所得，臣在臣之所得，民有民之所得，彼此都有自己的所得而无贫困者；人们各尽其能，各有所得，君臣一心治国齐家，崇德向善，天下融洽祥和而无孤寡者；君臣一心，崇德为善安百姓，百姓安定不为乱而无不正之邪念。能够做到这样，则其治安民富，外患无存，远方的人自会慕义而臣服于均、和、安的仁德之政，如果他们不能把握道义的次第而行均、和、安的政教，则会主动前来取经学习，修习礼乐文明的仁德道义之教。他们既然已经来了，则他们自然会安之于文德之政的教化，学习安民之道。现在仲由和冉求你们两人辅佐季孙大夫，没有治国齐家的道义之政绩，远方的人自然不能臣服于你们的乱政而前来取经学习，反而国家在你们的治理之下，民心离散而不安，分崩离析而不能制止，还谋划着在国内大动干戈，攻伐颛臾。我恐怕季孙大夫担忧的，不在颛臾给他子孙后代的隐患，他真实的意图却是深居宫门萧墙之内的那个人吧。”
本章需要注意“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，“寡”字的本义是指人少，汉字“寡”金文从宀，从頁。頁，古同首，头也。本像一个人独居一室。因此“寡”不是指财富的少。“贫”的本义是指缺少财物。汉字“贫”从贝从分，物分则小，财分则少。有解者认为文本中“寡”和“贫”由于传抄出现了错文。细考不当。因为文本中的“寡”和“贫”是指一种没有经过有德者治理之前的本初之状态，即人少而心不齐之无道的“寡”和“贫”，而“均”和“安”是有君子行富民教化之政之“法”和行政之“结果”。“均”不是指财富之平均，而是“仁德道义”的公平和平等。“安”是安仁顺义之心。另外，“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”的“远人不服”不是指远人不归服，就搞礼乐文教来吸引他们。而是说，搞好了“均”、“和”、“安”的仁德文明之政，自然会实现治安民富，外患无存，远方的人就慕义而臣服于均、和、安的仁德之政，如果他们不能把握道义的次第而行均、和、安的政教，则会主动前来取经学习，修习礼乐文明的仁德道义之教。他们既然已经来了，则他们自然会安之于文德之政的教化，学习安民之道。后面的“远人不服而不能来也”则是指共没有实现治安民富，外患无存，远方的人就慕义而臣服于均、和、安的仁德之政，则自然远人不会臣服而前来取经学习。