轻松学《易经》:解卦第四十

【周易经文】
解:利西南;无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。
彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。解,利西南,往得众也;其来复吉,乃得中也。有攸往,夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉!
象曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。
初六:无咎。
象曰:刚柔之际,义无咎也。
九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。
象曰:九二贞吉,得中道也。
六三:负且乘,致寇至,贞吝。
象曰:负且乘,亦可丑也;自我致戎,又谁咎也。
九四:解而拇,朋至斯孚。
象曰:解而拇,未当位也。
六五:君子维有解,吉;有孚于小人。
象曰:君子有解,小人退也。
上六:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。
象曰:公用射隼,以解悖也。
【解读诠释】
【40.1】
解:利西南;无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。
【白话】
解卦:利于西南方;若无所前往,则以返回为吉。若有所前往,则以速赴为吉。
【解读】
○解卦,下坎上震,雷水解卦。解卦与蹇卦是互覆卦。《序卦传》:“蹇者,难也。物不可终难,故受之以解。”
解,传本《归藏》作“荔”,当是劦字之假,劦通協(协)。楚简《周易》作“繲”,是“解”的假借字。
《国语·周语上》“虢文公谏宣王不籍千亩”说,阳气蒸,土膏动,协风至,震雷出而垦土(震,起也,动也,震为协,为雷)。“協”字古文作“劦”,“力”字的甲骨文、金文为古犁象形:上部为木把,下部为犁头(有石制、骨制或铁制),犁,古代称为“耒耜”。上古音,力为职部来纽,犁为脂部来纽,耒为微部来纽,力、犁、耒音近义通。《系辞传》“包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。”益卦上巽木下震动,震为辰为農,故益卦有耒耜之象。“劦”字为众人耕田之形象,这体现了原始的农业合作形式,《说文》“劦,同力也”,“同心協力”是其引申义。
《殷墟文字缀合》261:“贞帝于东方曰析,风曰劦”,古“析”、“震”同义:《释名·释天》:“震战也。所击辄破,若攻战也,又曰辟历,辟,析也,所历皆破析也。”《汉书·礼乐志》注:“析,解也。”故析、震、解、协同义。
○夙,《说文》“早敬也。”从夕,表示天不亮就起来做事。
○蹇卦卦辞“利西南,不利东北”,解卦不复言艮东北之不利,盖蹇卦之艮阻已覆为解卦之震动矣。
【40.2】
彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。解,利西南,往得众也;其来复吉,乃得中也。有攸往,夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉!
【白话】
彖传说:解卦,有危险而行动,一行动而脱离了危险,这就是舒解。解卦,利于西南方,前往可以得到众人支持;若无所前往,则以返回为吉,乃是因为得乎中位。若有所前往,则以速赴为吉,前往才会成功。天地舒解于是雷雨兴起,雷雨兴起于是百果草木都破壳而出。解卦所体现的时势真是伟大啊!
【解读】
○《彖传》从五个方面论述解卦:
(一)以卦德释卦名:“解,险以动,动而免乎险,解。”
第一个“解”字是指卦名,第二个“解”字是指卦义。
解卦下坎上震,坎,险也,震,动也。下贞上悔,下体上用,坎险为体,震动为用,故曰“险以动”;起用以护体,故曰“动而免乎险”,因为行动脱离危险,这就称为舒解。
(二)释上下卦主爻:“解,利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。”
上卦震卦,主爻九四,震卦是乾卦刚爻交于坤卦初爻而得,坤为西南为众,九四居坤体之下,居于民众之下,象征得乎民本,“往”言外卦,故曰“利西南,往得众也”。
下卦坎卦,主爻九二得中,“来”言内卦,故曰“其来复吉,乃得中也”。
(三)释卦主:“有攸往,夙吉,往有功也。”
六五为卦主,体震为动为决躁,故曰“夙”,夙,早也,速也。与九二相应,故曰“吉”。又六五在外卦,故曰“往有功”,《系辞传》“二多誉,五多功”也。
(四)继承《大象传》释卦象(兼论屯卦):
《易经》不是纯义理纯哲学,而是按卦象说事说理。震,从辰,为卯辰月,为草本植物萌芽之时,故“为苍筤竹,为萑苇。……其于稼也,为反生。……为蕃鲜。”屯卦震下坎上,雷刚从地上出,云在空中,此时雷云不能交接成雨,故《彖传》云“雷雨之动满盈,天造草昧”;解卦下坎上震,雷云交会而成雨,故《彖传》“天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼”。“雷雨作”,源于《大象传》(《连山易》遗存)。
(五)叹时之卦:
“解之时大矣哉”,这是对“动而免乎险”的人事之解和“雷雨作,而百果草木皆甲坼”的天地之解的总结。此一句与《周易》卦序纲领密切相关。(详见《周易密钥》第3-17节:发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义)
【40.3】
象曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。
【白话】
象传说:雷雨兴起,这是解卦的象;君子因此赦免过失和宽宥罪恶。
【解读】
○古代是农业社会,雨水对农业尤其重要。雷雨兴起,万物皆得舒解。坎为陷,引申为罪过。故君子观察解卦卦象所含的道理,悟知当赦免百姓过失,宽宥其罪恶,以体现开明而宽大的仁政。
○赦,免除。过,无心之失。宥,宽宥。罪,有心之恶。
【40.4】
初六:无咎。
象曰:刚柔之际,义无咎也。
【白话】
初六:没有咎害。
象传说:(初六)处于刚柔交接,理应没有咎害。
【解读】
○无咎:初六不正,本自有咎,顺承刚中,义无咎也。
○际(際),《说文》“璧会也。从阜祭声。”愚以为,阜为土山,祭为祭祀,際当为祭神土丘,人与神阴阳交接,后引申为交接之处。
“际”在《周易·小象传》多为亲比:泰卦九三“天地际也”,言九三亲比六四,上下坤乾因而交接;坎卦六四“刚柔际也”,六四与九五亲比;解卦“刚柔之际”,初六与九二亲比。
【40.5】
九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。
象曰:九二贞吉,得中道也。
【白话】
九二:畋猎获取三只狐狸,得到黄色箭头,守正吉祥。
象传说:九二守正吉祥,是因为得乎中道。
【解读】
○田获三狐:
“田获”以本爻取象,解卦九二体坎,坎为三(坎、三古音并隶侵部,所以“坎”与“三”相通。详见《周易密钥》:《周易》中的数字“三”与坎象),坎为隐伏,狐喻隐伏之患,故曰“田获三狐”。田获三狐,谓解除隐伏之患。
巽卦初至四互大坎,坎为三,故六四“田获三品”。(详见《周易密钥》:论《周易》中田猎的取象)
○得黄矢,贞吉:
坎为矢(晋卦解读:论坎为矢),得中为黄。九二守中,与六五相应,为五所任,解除隐患,故曰“贞吉”。
熹平石经《周易》
【40.6】
六三:负且乘,致寇至,贞吝。
象曰:负且乘,亦可丑也;自我致戎,又谁咎也。
【白话】
六三:背负着财物,坐在马车上(招摇过市),必招来贼寇,守持正固以防憾惜。
象传说:背负着财物,坐在马车上(招摇过市),也太丑恶了;由于自身原因招致兵戎之难,又能归咎于谁呢?
【解读】
○王弼曰:处非其位,履非其正,以附于四,用夫柔邪以自媚者也。乘二负四,以容其身。寇之来也,自己所致,虽幸而免,正之所贱也。
○李守力按:
六三阴爻,不中不正,喻小人。上比九四阳爻,阳为富,喻背负财物,亦居上位者纵容之意;乘刚于九二,此小人妄乘君子之车也。乘刚亦为乘马,屯卦六二、上六皆是。
六三上下之阳实,皆非己物,互卦离丽,慢藏冶容,必遭侵夺,遂招致上六来敌。互体上坎下离,六三体坎,坎连坎为盗寇,互离为戈兵,故曰“致寇至”,象曰“自我致戎”。
○《系辞传》曰:
子曰:“作《易》者其知盗乎?《易》曰‘负且乘,致寇至’。负也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣;上慢下暴,盗思伐之矣;慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰‘负且乘,致寇至。’盗之招也。
大意:
孔子说:“作《易》的人大概懂得盗贼的心思吧!《易》(解卦六三):‘背着东西又坐着车,招引来盗贼。’负物,是小人做的事;乘车,是君子的器物。小人占据了君子的器物,于是激发了他人的盗窃之心;在上位的懈怠,在下位的暴戾,敌国才谋划征伐我国。疏于收藏招引盗贼,打扮妖艳招引奸淫。《易》说:‘背着东西又坐着车,招引来盗贼。’这是讲盗贼之所以被招来的原因。
《汉书·董仲舒传》:《易》曰:“负且乘,致寇至。”乘车者君子之位也,负担者小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者,其祸患必至也。
【40.7】
九四:解而拇,朋至斯孚。
象曰:解而拇,未当位也。
【白话】
九四:解开你的大拇指(摆脱六三小人纠附),友朋就能前来以诚信之心相应。
象传说:解开你的大拇指,说明居位不当。
【解读】
○先儒对“解而拇,朋至斯孚”的理解分歧很大。王弼、孔颖达《正义》以拇为三、朋为初;程颐、朱熹以拇为初、朋为二;陈梦雷《周易浅述》以拇为三、朋为二。他们都认为拇指是依附于震足的,所以都是阴爻。
拇:《释文》引陆绩云“足大指”,王肃云“手大指”,荀爽作“母”。
李守力按:
而,通尔,指九四,为上卦震主爻。九四变,震变坤,震为足,坤为母,所以此处的“拇”是指足大拇趾。咸卦初六“咸其拇”,指脚拇指。拇,《说文》“将指也。”拇(九四)为五指中的老大,引申为小人(六三)的依靠。
上体震卦的六五像中指(守中)、上六像小指(末也),与九四亲比的六三像食指(负且乘,贪也)、相应的初六像无名指(无咎),足见作《易》者“近取诸身”取象之妙!
象曰“解而拇,未当位也”,由于九四居位不正,所以六三邪媚附之。六三“负且乘,致寇至”,面对九四“上慢”不慎而导致“下暴”,于是发生“盗思伐之矣”“自我致戎”的后果,故爻辞力诫九四把小人对自己的依仗即大拇指解开。解而拇,言爻变也,九四动变坤,坤为西南,故卦辞说“利西南”,《彖传》说“利西南,往得众也”,坤为众为朋,故爻辞说“朋至斯孚”。
帛书《衷》:“东北丧崩(朋),西南得崩(朋),求贤也。”坤为臣道,为顺德,为厚德,故《易》以坤朋为贤臣。诸葛亮《前出师表》云:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。”
【40.8】
六五:君子维有解,吉;有孚于小人。
象曰:君子有解,小人退也。
【白话】
六五:君子舒解险难,吉祥;验之于小人。
象传说:君子舒解险难,以小人之退为验。
【解读】
○维:语气助词,故《小象传》省略。《周易正义》作“维”,《周易集解》作“惟”,帛书《易》作“唯”,古文都是“隹”,青铜器铭文常见之。“隹曰”以及《周易》的“象曰”、“彖曰”,是古代动物图腾崇拜的产物。
○朱熹《本义》:卦凡四阴,而六五当君位,与三阴同类者,必解而去之则吉也。孚,验也。君子有解,以小人之退为验也。
○阴爻类小人,故初六因顺承九二而无咎,六三小人“负且乘,致寇至”。六五虽为阴爻,居中可为君子,然必须舒解同类方能服众。
九二体坎,有孚之象,六五与九二相应,力扶九二“田获三狐”,解除隐伏之患,此拘束小人也;又劝诫九四“解而拇”于六三之纠附,此远离小人也;使得九四“朋至斯孚”共赴解险,此化小人为君子也。故《象》曰“君子有解,小人退也。”
【40.9】
上六:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。
象曰:公用射隼,以解悖也。
【白话】
上六:王公在高墙上射击恶隼,一举获得,无所不利。
象传说:王公射击恶隼,是为了解除悖乱。
【解读】
○隼,[sǔn] 恶鸟。墉,城墙。
○《周易正义》王弼曰:
初为四应,二为五应,三不应上,失位负乘,处下体之上,故曰“高墉”。墉非隼之所处,高非三之所履。上六居动之上,为解之极,将解荒悖而除秽乱者也,故用射之。极而后动,成而后举,故必“获之”而“无不利”也。
孔颖达曰:
隼者,贪残之鸟,鹯鹞之属。墉,墙也。六三失位负乘,不应于上,即是罪衅之人,故以譬于集。此借飞鸟为喻,而居下体之上,其犹隼处高墉。隼之为鸟,宜在山林,集于人家“高墉”,必为人所缴射,以譬六三处于高位,必当被人所诛讨。上六居动之上,为解之极,将解之荒悖而除秽乱,故用射之也。“极而后动,成而后举,故必获之,而无不利”,故曰“公用射隼于高墉之上,获之无不利”也。公者臣之极。上六以阴居上,故谓之“公”也。
○南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》:“射集隼于高墉,缴大风于长隧。”
李守力按:
王弼、王融、孔颖达皆以高墉为六三爻,不合卦象。六三处坎险,没有高墉之象。上六敌六三,六三互离为隼,故曰“公用射隼”。上六位在宗庙,体震为丘墟,丘墟为古代都邑所在,如齐国营丘、殷商殷墟、商丘等,所以上六有高墉之象。(详见《周易密钥》第1-13节 论《周易》以震象为“丘”)
沈该曰:在外卦之上,射于高墉之象也。
郑汝谐曰:“墉”,指上之位而言也。
○《系辞传》曰:
子曰:“隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也”。
李守力按:
解卦初至五皆不当位,唯有上六得正,故六五守中可为君子,而上六为王公。上六体震为动、为射。六三为小人,互离为鸟,故以隼为喻。内卦坎为弓矢、为隐伏,故曰“藏器于身”。解卦有藏弓矢于身,待时而射之象,震动于外,故无所阻碍,必“出而有获”。
黄寿祺曰:此爻释义有二:(一)表明上六射隼,正当其时,故无不利。(二)指出上六处解之极,危难虽以舒解,但新患或将又萌,故当预藏成器,随时警惕,不可因一时之解,而忘他日之蹇。
○帛书《二三子》:
·]《卦》曰:“公用射鵻(隼)于高[庸(墉)之上],无不利。”孔子曰:“此言人君高志求賢。賢者在上,則因

(尊)用之,故曰‘射鵻(隼)于(32下)高庸(墉)之上’。”

大意:
解卦上六说:“公用射隼于高墉之上,无不利。”孔子说:“这是说君主具高远志向,寻求贤者。贤者应居于上位,要尊崇的任用,所以说‘射隼于高墉之上’。”
李守力按:
与《小象传》迥异,帛书《二三子》把“射隼”释读为“求贤”,脱离了解卦六爻爻辞整体,依文解义,尚不成熟。解卦《大象传》“赦过宥罪”,六爻中唯有六三有过错,曰“负且乘,致寇至,贞吝”,上六敌六三,正是“公用射隼,以解悖也”。
【解卦总结】
 
○解卦有阳爻二,九二刚爻得中为舒解险难之中坚,故“田获三狐,得黄矢,贞吉。”初六顺承九二,象曰“刚柔之际,义无咎也”。九四不中不正,故有迁就六三小人之慢,招致六三“负且乘,致寇至”,幸九四已进入上卦震动,故能“解而拇”而得“朋至斯孚”共赴济难。六五柔爻得中体震,故以身作则,力扶九二解除隐患,并且劝诫九四洁身自爱,远离小人。而上六处解卦之极,与逍遥法外之六三相敌,故将其“射隼于高墉之上”,“以解悖也”。
【解卦筮例】
卢沟桥事变后,吴宓、陈寅恪占卜时局:
1937年卢沟桥事变后,日军用飞机轰炸北京,并准备占领之,国民党宋哲元将军决意抵抗。此时吴宓、陈寅恪均在北京清华大学任教,二人对时局发展和中华民族的命运极为担忧。7月27日的当天晚上,吴宓以《易经》占卜,在日记中写到:
宓归室中,虔心卜易经卦(以手指定),得“解,利西南,无所往也,其来复吉,有攸往,夙吉”。宓所卜之一段文云“天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,解之时大矣哉。”9:00寅恪来电话,云此是吉卦。
8月3日吴宓在日记中写到:
《世界日报》载,清华将迁长沙。宓雅不欲往,但又不能不往。…后此未知如何。前此之生活似已告结束矣!
1937年7月7日抗日战争发生,10月北京大学、清华大学、南开大学先迁至湖南长沙,组成长沙临时大学。1938年4月又西迁昆明,改称国立西南联合大学。西南联大荟集了一批著名专家、学者、教授,师资充实,人才济济。他们在极其艰苦的条件下,坚持严谨的治学态度,树立优良学风,是当时中国规模最大的著名高等学府。西南联大在办学的8年中毕业学生约2000人,均学有成就,有的成为举世闻名的专家学者,他们对中国的建设事业、高等教育的发展和世界学术研究,作出了贡献。抗战胜利后,1946年西南联大解散,三校分别迁回北京、天津复校。 
吴宓所占与事后的西南联大之事完全吻合。“利西南,无所往也”,是指其他地方不能前往,只有西南有利。“夙吉”,是说要迅速迁移可获吉祥。“其来复吉”则预示着七年后抗日必胜的因果,因为《易》曰“七日来复”,“其来复吉”正是七年获吉之兆!
故《易传》曰:“是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此?”
(本文引自李守力著《周易诠释》,最新修订日期为2019年3月17日 ,为文化传统平台原创发布,本链接可用于个人学习分享。)
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