（原创）张维舟：欲得周郎顾——周郎是谁（查出处，话短长）

欲 得 周 郎 顾

——周郎是谁

查出处  话短长

文/张维舟

编辑/落英小桥

鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。

（唐  李端《听筝》）

这是我年轻时代就读过的一首唐诗，至今不能忘怀。倒不是它有什么微言大义，或蕴含什么人生哲理，而是因为它有景有情有韵有致，把一个怀春少女暗恋心目中的“白马王子”（周郎）的心理活动，通过“鸣筝”“误拂”刻画得惟妙惟肖。但诗中的“周郎”暗喻谁，作为典故又出自何处，我断断续续查阅了好几本读本，都无从得知。心想，可能是指三国吴将周瑜，却又没有把握。近日整理旧书旧报纸，不经意读到一句“周瑜的水平‘闻弦歌而知雅意’”，我想这周郎很可能是周瑜。不过也只是“可能”而已，还是不能断定。最近几天我通过百度搜索，找到“闻弦歌而知雅意”的出处，它确实出自《三国演义》第四十五回《三江口曹操折兵，群英会蒋干中计》，东吴孙权的大将周瑜预见蒋干一定会来窃取情报，内心独白道：“吾虽不及师旷之聪，闻弦歌而知雅意。”这一回还有赞扬周瑜“闻弦歌而知雅意”的诗：“赤壁遗雄烈，青年有俊声。弦歌知雅意，杯酒谢良朋，曾谒三千斛，常驱十万兵。巴兵终命处，凭吊欲伤情。”这可以说出处找着了，但这仍然是“基本上”，因为这里“闻弦歌而知雅意”，是引申意义，指智慧和预见性，而不是“弦歌”本身。我又借到蘅塘退士编的《唐诗三百首》（珠海出版社  2007年5月版），终于在176页读到李端《听筝》的注释，原文是这样的“<4>欲得：想要得到。周郎顾：三国吴将周瑜，字公瑾，二十四岁为建威中郎将，故称“周郎”。他精通音律，别人奏乐出错，他一定要回头一顾。当时人说：‘曲有误，周郎顾。’”这里冒出了“曲有误，周郎顾”，我又查“百度”，还真有说道：“《三国志吴志周瑜传》：“瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其友阙误，瑜必知之，知之必顾。故时人谣曰：‘曲有误，周郎顾’。意思是，周瑜听人演奏的时候，即使自己多喝了几杯酒，有些醉意了，如果演奏者稍有点儿错误，也一定瞒不过他的耳朵。每当发现错误，他就要向演奏者相顾一笑，提醒拂琴者，错音了。因此有两句歌谣道‘曲有误，周郎顾’”至此才可以敲定李端《听筝》中的“欲得周郎顾”的周郎，就是三国时的周瑜。前后三十多年的悬念终于落了地。

欲问对这漫长而曲折的查证过程有啥感想，一言以蔽之感慨多多，收获多多。

一、重温高山流水的典故。

二、对史书上的师旷有进一步认识，对音乐的功能加深了了解，明乎孔子所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”的道理。

三、对读书作学问要“求甚解”还是“不求甚解”，有新认识。

当然还会有的别的想法。

高山流水识知音的典故，就是《吕氏春秋》伯牙钟子期的故事。重温这个典故，真切地感受到我们中国是热爱和平的国家，中国人是非常讲诚信重情义的，知音难觅，士为知己者死，一点都不为过。不过这故事有点古文常识的大都知道，我这篇文章的重点也不在这里，故对此不再展开。

师旷撞琴的故事，少年时代也读过，这次再读感叹唏嘘。所以然者何？一言难尽。且听我一一道来。

师旷，字子野，冀州南和人（今河北南河县）生活在公元前572—532年，经历了晋悼公和晋平公两个朝代。师旷和孔子都是春秋时代的人，但师旷略早于孔子。师旷目盲，却是宫廷乐师，善于弹琴，辨音能力非常强。师旷晚年精通星算音律，撰述了《宝苻》100卷，明清时期的琴谱中，《阳春白雪》、《玄默》等曲解题，据说都是师旷所作。后世有“师旷之聪”说。

师旷是道家高人。《说苑君道篇》有师旷自白：“人君之道，清静无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡有考绩，以临臣下。此人君之操也。”这全是道家理念，全是道家的政治观，我们可以看成是老子《道德经》的姐妹篇。

然而师旷的过人之处并不仅限于精通音律本身，更在于他把演奏乃至整个音乐看作是关乎修齐治平的大事，而不是我们当下不少人视为无关宏旨的“玩”，如“玩”文学，“玩”绘画，“玩”书法，“玩”乐器，“玩”麻将等……《左传》有师旷关于琴、琴师和音乐人社会作用的论述：“然则琴者，乐之一器耳，夫何致物而感祥也。曰治平之世，民心熙悦，暴乱之世，民心愁蹙，作乐可以速祸灾，可不戒哉。世衰乐废，在位者举不知乐，然去三代未远，工师之间，时有其人。若师者，可不谓哉！及夫乱久而极，虽工师亦奔窜，是以挚干缭缺之俦相继亡散。”原来小小的琴，只是多种乐器的一种，却可以预感到传达出世道盛衰，盛世之音和乱世之音绝然不同。统治者如果不知道其中的道理，这就与亡国不远了。因此乐师们要慎之又慎。音乐关乎国家的危安，国君不要玩物丧志，乐师和音乐家们要用音乐教化百姓，任重道远。这种把音乐同世道人心联系起来、同国家安危联系起来、同民心向背联系起来的观点，是音乐艺术的人文烛照，在中国音乐史上有其光辉地位。师旷一生践行他的理论，他是乐师，又是谋臣，为国君奏乐，也为国君出谋划策，但从不媚上苟活，而是心系百姓安危，正道直行，多次犯颜直谏。师旷撞晋平公就是其中的一次。

话说晋平公一次与群臣一块饮酒，师旷也在场作陪。平公喝多了，晕晕乎乎，得意地说：“谁都没有当国君的快活，我说出的话谁都不敢违背。”师旷听见这话，气不打一处出，举起琴就向晋平公砸去，只因师旷是个盲人，琴没有砸中晋平公。晋平公质问砸我干啥，师旷说：“我刚才听见有个小人在这儿胡说八道，我砸他。”公平说：“那不是小人，那是我。”师旷故作惊讶。“不对吧，那不是国君应该说的话。”左右的人请杀掉师旷，晋平公说：“放了他，让这件事作为我的教训。”|

至此，师旷用他的实践和理论诠释了什么是“为人生而艺术”。

至此，我懂得了“舍生取义”和铮铮铁骨的含义。

至此，我懂得“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，此之谓大丈夫也。”

至此，我才明白孔子为什么听了《韶》乐竟“三月不知肉味。”

至此，我才懂得孔子所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”的道理，这就是说为人为学都要先从诗歌入手（诗，乐而不淫，哀而不伤；诗三百，一言以蔽之；无邪），恪守道德，注重礼仪，最后完成于音律乐章。就是说要通过操琴奏乐，净化心灵，完善人格。

我们常说“金无足赤”“人无完人”，这是就一般而言，目的是教育我们对人不要求全责备，要容人之短，善于团结大家一道工作。但世界上有没有完人呢？我看师旷就近乎完人。他是通过音乐修为得道的。

最后说一点别的。西方接受美学有“一百个读者就有一百个哈姆莱特。”这当然是对的，鲁迅也说过类似的话，如“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”其实，同一个人不同时期，读同一本书感受认识都是不一样的。我读师旷的感受和认识，少年、中年和晚年都不一样。对此，恐怕大家都有同感。

再说“不求甚解”与“奇文共欣赏，疑义相与析”（即“求甚解”）。这都是陶渊明说的。这不矛盾吗？有人会这么发问。其实不然，“不求甚解”是指对书中不重要的无关宏旨的部分或细节，不必求之过深，不要钻牛角尖，要有所侧重。“求甚解”就是提醒我们对重点要点，不放过，要打破砂锅问到底，要皓首穷经，弄个水落石出。而对好文章大家要共同分享，知道好在哪里妙在何处。当然，对于什么是重点要点，好文章怎么个好法，则是因人而异，见仁见智，而且我方才说了，就同人一个来说，不同时期不同情况下对问题认识也不一样。自己要善于辨析。我最初读唐人李端《听筝》，为弄清“欲得周郎顾，时时误抚弦”中的“周郎”，花了不少功夫翻阅资料，而在这个过程中又涉及到师旷其人其事，我感到在国学研究中对师旷的研究还是短板，于是又有转而在师旷问题上多花了一些心思。

“欲得周郎顾，时时误抚弦”，在这里我们是否可以把这“周郎”加以引申，引申为知识，智慧，真理。“误抚弦”，则是我们对知识、智慧、真理不懈的追求？

“奇文共欣赏，疑义相与析”，这，应当是我们的生活常态。

“少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？”这是谁的话？犹空谷足音，穿越时空，不绝于耳。这是师旷的教诲呀！

师旷，一个双目失明的老人，却能高瞻远瞩，明察秋毫。他是袖里乾坤大，杯中日月长的伟大的思想家，他是“一枝一叶总关情”的民本主义政治家，是手指下流淌着春光莺啼、明月清风的杰出的演奏艺术家，更是我们的屈指可数的精神领袖。I

看见了吗？他至今还在前面领路，怀抱着象征中华民族智慧的古琴“师旷之聪”，反复叮咛着“少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之明……”。

听见了吗？在中华民族新征程中，我们的队伍里不断地传来“跟上！”“快跟上！”

作者简介：河南孟州人，江西师专退休教师，副教授，任教期间曾担任过鹰潭教育学院中文系主任和学院教务处副主任。是江西省作家协会会员、江西文艺理论家协会会员、中国当代文学研究会会员、鹰潭作家协会会员。著作有长篇纪实文学《芦甸评传》、散文集《读书杂谈》、散文集《守望》，参编《芦甸诗文选》《天涯三人行》。近几年在海内外华人报刊杂志上发表文章二百多篇。《芦甸评传》填补了中国现当代文学史上芦甸研究的空白。《读书杂谈》被中国伯乐文学研究所评为一等奖。论文《和谐伦和整体观》被收入《海峡两岸道教论坛文集》，与张炜合作《龙虎山文化的界定及其特征》为2015年炎黄文化研究会六省大会论文集采用。近期主持编纂《道文化纵横谈》（40万字，沈阳出版社出版），又协助编辑《月湖政协》文史部分。

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