薛永武：【国学智慧•论语】孔子谈对待“善”与“不善”的态度以及诗的作用等。
启人才教育的新视野
孔子之所以能够成为集大成者， 其中与他对待“善”于“不善”的态度是密切相关的，只有“见善如不及，见不善如探汤，”才能取得更大的进步。
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【原文】
16.11 子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【译文】
孔子说：“看到善良的行为，就担心做不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，遵循义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”
【评析】
孔子这里评价了两种君子的修行。一种是能够及时学习别人好的行为和避免他人所犯错误的人，另一种是儒道兼修的君子。在孔子看来，他已经见到前一种君子了，可谓见其人而闻其语，但还没有见到第二种君子，即闻其语而未见其人。
实际上，从知识结构和心理结构优化互补的角度来看，中国历史上知识分子的复合型人才比较典型的是儒道互补，外儒内道。孔子这段话中所谈的第二种君子，“隐居以求其志”是道家中的君子，“行义以达其道”是儒家中的君子。
《孟子·尽心章句上》所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”可以参照。
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【原文】
16.12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
【译文】
齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
【评析】
本章两处疑有脱文：一是文首没有“子曰”二字；二是文末“其斯之谓与”。文意前后不连贯，似有脱漏。
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，也是抱节守志的典范。相传其父遗命要立季子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿继位，先后都逃往周国。周武王伐纣，二人拦马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
本章中孔子通过对齐景公与伯夷、叔齐的比较，客观上揭示了人生能够流芳千古、让后世称颂的并不是人活着的时候拥有大量财富，而是你的人格力量、你的仁德修行。富而无德，很快被人所遗忘；贫而仁德，后世千古称颂。
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【原文】
16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学诗乎？’对曰：'未也’。'不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？’对曰：'未也’。'不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
【译文】
陈亢问伯鱼：“你从老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从他面前走过，他说：'学《诗》了吗？’我回答说：'没有。’他说：'不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从他面前走过，他说：'学礼了吗？’我回答说：'没有。’他说：'不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
【评析】
陈亢：即陈子禽，陈国人。伯鱼：即孔鲤，字伯鱼，孔子的儿子。陈亢以己度人，猜测孔子教育儿子可能会有特别的教诲，故此发问。本章说明孔子非常重视文学教育与礼的教育。在《论语·泰伯》篇中，孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子已经阐释了诗与礼以及乐对于人生的重要性。
从人才美学的角度来看，文学教育是一种重要的审美活动，不但有利于学习语言，而且非常有利于激发美感，拓展想象力，开发人的潜能；而礼的教育则是人之所以为人乃至成人必不可少的社会教育，所以，孔子叮嘱孔鲤要学《诗经》，要学礼。陈亢通过询问伯鱼，从中“问一得三”，可谓收获多多。
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【原文】
16.14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
【译文】
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对他国人则称她为寡小君，他国人也称她为君夫人。
【评析】
这套称号是周礼的内容之一。这是为了维护等级名分制度，以达到“名正言顺”的目的。中国礼仪之邦尤其讲究人际交往之间的称谓，尊称他人，学会自谦。本章中的“小童”是自谦，“君夫人”是尊称。
责任编辑：张涛
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薛永武教授新著《论语译评》列入博士生导师学术文库，由中国书籍出版社2019年出版。作者在集思广益的基础上，把《论语》纳入中国传统文化视域下进行现代阐释，通过对《论语》的丰富思想进行全方位的深度解读，力求对《论语》思想做出新的阐释，揭示其多维的现代价值。