每年的寒暑假，家家户户的电视屏幕上总少不了这四个哥们的身影，这哥儿四个俨然是西天路上的F4。这个只能怪央视86版的《西游记》太过经典，又有先入为主的优势，这个丑到爆、帅上天的天团组合就成了人们心目中师徒四人的化身。尤其是孙悟空的形象，早已经深入了小朋友的心底，不知道别人如何，反正阿伟哥小的时候总是幻想自己要是像孙悟空一样能够上天入地、七十二变就太爽了。
小孩子的幻想终归是幻想，大多数成年人看过这类神仙鬼怪之后，都会一笑了之，谁也不会把《西游记》中的故事当真。至于故事当中还隐藏着什么深意，恐怕就更没有人去刨根问底了。不过，大凡经典名著，就不能让人一眼看到底，总是要有一个需要咂摸咂摸滋味的过程，否则，四大名著就沦落到“喜羊羊和灰太狼”的水准了。至于这个滋味究竟是麻辣，还是鲜香，这就要看个人的品鉴能力了。
自打《西游记》从明代中期出世以后，就有这么一种观点，这是一本“修道”的书，是一本讲述如何修证“金丹大道”的书。这种说法，现代人觉得很新奇，但在明清一直是主流。我们想验证一下，方法很简单，如果大家还有时间和精力去翻翻原著的话——一定要原著，诸如简化版、儿童版之类不在此列——充斥满目的都是诸如“心猿意马”、“金公母木”、“姹女婴儿”、“元神本心”等让人感到莫名其妙的词汇，保管让你怀疑自己是不是拿错了剧本。
对佛道文化有了解的朋友一定清楚，这些都是“修道行业“的“黑话”和“暗语”。诸如此类，密密麻麻地嵌入了整本小说之中，只要我们不是选择性失明，那就不得不承认——《西游记》确实与“修道”有莫大的关系，至少从纸面上是这样。这些黑话和暗语对于普通人如同天书一样，所以大多数人读到这些都会自动屏蔽和跳过，沿着书中的故事情节一直走下去，为唐僧的愚痴着急，为八戒的贪蠢发笑，为悟空的勇敢喝彩……浑然不知我们看到的只不过是作者虚拟的假象，就像买椟还珠的“聪明人”一样，得到的是一个热热闹闹的过程，失掉的是最珍贵的“道”。为了方便有志于“求道”的人，明清时候很多人专门写了解读攻略，比如汪象旭（憺漪子）的《西游证道书》、陈士斌（悟一子）的《西游真诠》、刘一明（悟元子）的《西游原旨》等等。通过这哥儿几个的雅号就可以知道，他们不是道士就是道教的拥趸。考虑到明朝的具体情况，上述观点的出现就更容易理解。朱元璋靠明教起家，登基之后，深谙此类宗教组织对政权的威胁，昭告全国只准佛教和道教存在，严禁白莲社、明教等其他民间宗教组织，并把取缔“左道邪术”写进《明律》。朱元璋盘算得不可谓精细，只是日防夜防，家贼难防，没想到自己家里人来了个窝里斗。燕王朱棣为了使自己的篡位变得名正言顺，对外宣称得到了真武大帝的庇佑，因此大力推行道教，开启了明朝皇帝崇道之风。这股风气到了嘉靖万历时达到高峰，嘉靖皇帝在位四十五年，在宫中天天求仙问道，二十年不上朝；万历皇帝自万历十八年召见群臣议事后，一直到万历四十三年，竟然再没有朝堂上议论过朝政，也创造了一个前无古人的奇迹。
上有所好，下必甚焉。这股炼丹修道的风气弥漫在朝野上下，人人趋之若鹜，颇有点类似于我朝上世纪八九十年代“气功热”、“特异功能热“流行时的情景。在文学领域，受到这股风气的影响。出现了一批以神仙为主角的小说，诸如《西游记》，《封神演义》，《东游记》等等，就连《水浒传》的开篇，也是以“ 张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔”作为开始的。因此，出现在明朝中后期的《西游记》被认为带着浓厚的修道色彩也就不难理解了。
到了民国时候，西方文化强势来袭，新文化运动的一干大将，诸如胡适、鲁迅等等，从西方文学的视角来审视《西游记》，评价都不太高。 胡适认为《西游记》不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说，没有什么微妙的意思，至多不过有一点爱骂人的玩世主义。鲁迅则把《西游记》归为神魔小说，认为内容荒唐无稽、随宜附会。
细想一下，确实如此，如果没有了“修道”这个主线，《西游记》里面的很多人物和情节设置就显得矛盾而混乱，难以理解。对于傻傻的师徒四人和一大帮无所事事的神仙和没事找事的妖怪，难怪两位大师评价为“滑稽”或者“荒唐”。
解放以后，由于众所周知的原因，“修道”的观点没人敢提了，《西游记》作为“神话小说”的头牌，被列为四大古典名著之一。孙悟空更是适应时代的需要，化身成为坚决反抗统治阶级的革命派，孙悟空和天庭，孙悟空和妖怪的争斗上升到了压迫和反压迫，革命和反革命的高度。
一生都致力于怼天怼地怼人类的毛主席，十分欣赏孙悟空这种“天不怕，地不怕”的斗争精神，他曾经说自己的身上有七分虎气，三分猴气。他以猴子自比，脑子里闪动的肯定是“孙悟空”的影子，而绝不是动物园里那种上蹿下跳的猴子。关于孙悟空，毛主席和郭沫若曾有过一段非常有趣的诗词唱和。在主席看来，郭沫若对唐僧的批评是分不清人民内部矛盾和敌我矛盾。以毛主席的博学和睿智，不可能不知道《西游记》的历史背景和故事内容，他以阶级斗争的观点解读《西游记》就如同以“投降”二字来总结《水浒传》一样，这是万物皆备于心，皆可为我所用的读书的高级境界，非我等凡夫俗子所能为。现在如果我们重提《西游记》的“阶级斗争论”，恐怕很多人都会哑然失笑，这就是所谓的“时事异也”。当下的网络时代，各式各样的解读则是层出不穷，无奇不有——有《大话西游》无厘头的调侃，有《悟空传》大段的精神独白，也有从师徒四人（对了，应该是五人，还有白龙马）组团取经来探讨团队建设的，还有从神仙和妖魔剪不断理还乱的复杂关系和现实生活对照的，真成了“西游就是一个筐，什么都可以往里装”。
这本来就是一个“仁者见仁，智者见智”的事情，就像鲁迅先生评价《红楼梦》一样：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”不同的立场，不同的背景，自然也就有不同的解读。前些年吴承恩老先生的墓被发现，头骨也取来出了，并据此复原了老先生的尊容。可惜死人不会说话，否则真得好好问问他，《西游记》是不是他写的，写的到底是啥意思，也省得后人的胡乱猜测了。《西游记》是一部“修道”的书，这个观点，前些年“气功热”的时候重新回到人们的视角中，到如今，随着佛道文化的世俗化和商业化，又成了人们感兴趣的一个热门话题。阿伟哥就是这种观点的支持者，并且认为《西游记》是一本讲述如何修证“金丹大道”的书，堪称“奇书”。《西游记》之“奇”就在于：古往今来，人物传记不少，神话小说不少，佛道典籍也不少，但是取材真实存在的历史事件，借用神话小说的形式，论述修证金丹大道的书却独此一份。书中的人物、器物、地名、事件无不隐含着修行的各种道理，可谓构思精巧，令人叹服。如果你对佛道文化感兴趣，或者想了解一个不一样的西游，那就请暂时忘掉以前的固有印象，和阿伟哥一起，从“修道”的角度去重新审视这部“奇书”，就会发现一个全新的“西游”大门在我们面前打开。
