教给你的是解脱的方法，不是解脱的法门

　　“毗柰耶，此云调伏，调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏除灭诸恶行故，此是所诠行，谓调伏之藏也。或翻名灭，灭有三义，一灭业非，二灭烦恼，三得灭果。或云尸罗，此名清凉。三业过非犹如火燃、戒能息灭故云清凉，十诵律中名为性善。或云守信，如昔所受实能持故。或云波罗提木叉，此云随顺解脱，由持戒故顺至解脱。亦名别解脱。”

　　毗柰耶就是戒律，戒的部分，直接翻叫作调伏，调是调和，和御的意思，和合能够驾驭，这个“御”在讲戒的时候，常常会提到。我们跟各位提过，在人寿八万四千岁那个时代，佛来成佛，他的法通常不会往下传，因为没有人犯戒，所以佛不会制戒，他不会制一条人家不犯的戒，那没有意思。所以在那个时候，他重法，修法很容易成就，修了法成就以后，大家知道，修法的成就跟持戒的成就不一样，修法的成就心性很活泼，弟子跟师父是不同的模式，所以一代传一代，一代一代的风格都不一样。阿弥陀佛的风格不会留给观世音菩萨，观世音菩萨的风格不会留给大势至菩萨。同样的，弥勒佛的风格不会留给狮子吼佛，绝对不会，那个时候会连续有很多佛出现，其实那些佛都是受弥勒佛的影响。

　　我们这个时候到弥勒佛的时间很长，要恢复到人寿八万四千岁，现在在减劫，减到十岁以后，每隔一百年加一岁，加到八万四千，那个时候，弥勒菩萨才成佛。从那个时候开始，大概有九百多个佛会出现，连续的出现，你就知道修法的重要。弥勒菩萨的法很快就过去了，他的法，我现在举个例子你看，悉达多成就的法叫释迦牟尼佛，我们就会一直以为释迦牟尼佛会流传很久。弥勒菩萨他会成佛，你也以为是他的法，譬如他的“菩萨如幻自解脱门”这个法，你以为他这个法会流传很久，不是，他是修“菩萨如幻自解脱门”解脱了，没有错，他会去教导众生，使众生解脱，众生解脱以后所修的法，那个法不叫如幻自解脱门。

　　我们常跟各位讲，你念佛念“南无阿弥陀佛”，那是个媒介，你在用心的那个方法才叫法门，你用心的方法叫什么解脱门，关键是那个问题，而不是嘴巴念“南无阿弥陀佛”那个问题。弥勒菩萨他用“如幻自解脱门”自我成就以后，他教导众生不一定如幻自解脱门，他告诉众生，叫众生怎么修可以解脱，他只是教这个而已。

　　就象我告诉各位，你要怎么修解脱，你怎么修你才会解脱，你就怎么去修就好了，你不要管我这个法门有没有教给你，我教给你是解脱的方法，你要记得这一点。现在大家只要听到解门的时候，大家都会拿笔做记录，讲到行门的时候笔通通放下来，为什么？行门你会很专心听，但你应该要懂得你要吸收的是方法，假如你这个时候方法一下子吸收不起来，你应该在行门上面多做记录，而不应该在解门上做记录。所以我们修行在这里就有障碍了，可你自己不知道。所以为什么要你去整理资料，为什么要你整理录音带，特别是要在行门上面把他整理出来，因为你能够整理出一个属于你的“行”，“嗯，我就这样修就行了”，那个就对了，这是方法。“如幻自解脱门”是如幻自的方法，他如幻自的方法成就了，他再教导众生也不会脱离如幻自这个部分。

　　譬如我已“入法界次第解脱门”了，来开导众生，入法界次第论，入法界次第解脱门，菩萨入法界次第解脱门，你学到什么，不是要你学“菩萨入法界次第解脱门”。我能够以这个法来做自我成就，我也是用这个法在教你，但是你不是要学这个法，你要学一个解脱的方法，那个方法跟你相应的，“怎么用心”你去拿到那个部分，那个才是重点。关键不在于我这个菩萨入法界次第的解脱门，是你自己要解脱的方法是什么，关键在这里。

　　“戒”是协助你，因为在成长的过程当中，我们有很多经验，你没有的，你缺乏那个经验你会惶恐，这个时候有戒是很重要的，规范你不犯过的，那个就是戒。当你惶恐产生的时候，你可能会做错误的决定，戒可以使你免除错误的决定，这就很重要了。这样的话你就知道，为什么他叫作清凉，他叫作熄灭，因为你一恐惧那个火热就起来了，他让你熄灭掉，或者清凉，他是这个意思。

　　他这里讲调伏是从因地来讲的，不是从果地讲的，我们刚才讲的从果地讲。他说，“调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏除灭诸恶行故”，象这个“调和控御身语意业，制伏除灭诸恶行故”，很简单的说，你的起心动念，身口意三业，要安住在内在世界里面，不要向外在世界去攀缘。只要你的身口意业一向外攀缘，一定会产生递延作用，那个连续效果一定会产生，那就是业力。你只要安住在内在的世界里面，他不会产生连锁效果，那就没有业力。

　　“此是所诠行，谓调伏之藏也，或翻名灭。灭有三义，灭业非，灭烦恼，灭果，或云尸罗，此名清凉。三业过非犹如火燃、戒能息灭、故云清凉。”灭这三个了，身口意三个的业非，业非就是业的错误，灭烦恼，灭苦果，文字上大家看都容易了解。

　　“十诵律中名为性善，或云守信，如昔所受实能持故，或云波罗提木叉，此云随顺解脱，由持戒故顺至解脱，亦名别解脱。”这个都是一般的解释，我们常常用到。这个是讲戒，我们又叫律藏。

撷自《探玄记》