泰山月 | 前童古建筑（四）：封闭式的宗祠
前童古建筑（四）
文/泰山月
封闭式的宗祠
前童的宗祠建筑不少，尤以大宗祠最为突出。前童大宗祠，位于石镜山路，建于明洪武十八年(1385)，由童贤母率子伯礼、伯谦等四兄弟所建 ，明儒方孝孺参加设计。《塔山童氏谱志》载：“我族有宗祠，制定于方正学先生。”大宗祠建筑占地1.2亩，总平面布局由南向北依次为台门、戏台、天井、东西厢及正厅。台门口竖有旗杆夹石2对，各高1.82米，宽0.56米，厚0.18米，原旗杆与阴斗不存，今重修。旗杆夹石每面都镌刻有松鹤鹿图文，意为“鹤鹿同春”，是早期的吉祥图案。为一座典型的封闭式宗法建筑，墙体为错缝摇斗到顶。
正厅通面宽13.5米，通进深8.4米，共三间二弄。木架为穿斗抬梁混合结构，明间为抬梁式，其余为穿斗式。梁架为月梁，次间梁下都有随梁枋。梁与枋素面，前后梁柱之间交结点用丁头拱连接承托。平身科斗拱均使用垫拱板，雀替为卧蚕形。六架屋前后双步梁，用四柱，从上而下有收分，柱头有卷杀，均施坐斗。中柱高5.6米，檐柱高2.6米，柱础为圆鼓形，高22公分，径33公分。磉盘为覆盆式。共用32根柱子，厅内立有一块道光三年(1823)的“祖训碑”，委额，高2.1米，宽0.57米，厚0.12米。后出土一块“圣旨碑”，委额，碑额上有高浮雕双龙。
关于宗祠的各部位，还有一些遗闻轶事。原来的正厅坐落在更南边，而戏台的位置却在现天井中间。东西发阁位置未变。约在民国三十年代，前童村因人口增多，宗祠的空间显得狭窄，故决定将正厅向北移约二十来米。移屋那天，全村男壮丁都集中到祠堂内，举行仪式后，再掀去正厅屋顶上的瓦片，大家抬着32根柱子，由族长喊号子，齐崭崭地迈着脚步，把正厅向北移。
宗祠戏台从明代开始， 演出了许多可歌可泣的忠烈的故事。上演的多为京戏，舞台上的忠臣良将，他们的豪情侠胆，世世代代影响着前童人，为铸就他们的铮铮铁骨，增强宗族的凝聚力起过很大的作用。但戏台立在当中，也影响了祭祀、看戏等群众性的集会。二十世纪六十年代，村里决定将它拆掉，向前推移6米，重建戏台。拆掉的老戏台原先是戗角起翘，歇山顶，上有罗旋式叠涩藻井，用八柱，分内外二槽。戏班子到此，都感到戏很难做，因这里的柱子比其它地方戏台要多。其实，这是明代戏台的一种建筑风格。老戏台拆掉后，村里马上决定重建新戏台，柱脚与楞木还是从逆水兜上砍来的，那时的大树已有好几抱大，现存的戏台就是那时建造的。戏台建好后，请县平调剧团来开台，演《姣姣斩独角龙》。
两廊发阁也是明代建筑。东边发阁于民国年间修理时拆掉，西边发阁现尚存，据传是根据当年南京皇宫的造法。根据实测，发阁八柱落地，侧脚，分内外两槽柱网。外槽柱间距4.7×2.8米，高2.8米。栌桁上铺楼板，地板至脊檩下皮高4米，至平板枋高3米，坐斗20×15公分。内槽柱间距2.5×2.5米，侧脚收分30公分。每面施补间铺作2攒，一斗三升。角科拱昂承托角梁，外槽柱顶四角上均有弓形抹角梁牵搭。屋顶歇山顶有举析，四个钱角，用老角梁、仔角梁、四角飘檐，用避水板。内槽额枋柱头上原有圆雕人物斜撑，均无存。东厢二楼隔扇均有龟板纹隔棂，东发阁原为歇山顶，已改建成硬山顶。
天井用卵石铺筑，西南角留有一个用青砖围砌的坑，长0.8米，宽0.55米，原为杀牲时沥血用。据传，童氏宗祠祭祀时要杀马祭祖，派人去东北买来，足见其祭祖仪式的隆重。“杀马祭祖”或许是“杀马祭天地”。杀牛祭天为“大牢”，杀猪羊为“小牢”。杀马应属大牢一例，是级别最高的祭祀，可能是在祭祖仪式中先祭天地所用的牺牲。
乾隆年间天台名士齐周华对宗祠有过记叙：“右为文昌阁，其左右坎为牲所，俗呼地坛者，妄也。中庭三间，深广高结，东西北三面各龛以藏木主，其名曰 《左传》所云'典司宗 ’是也。北计十五，东西 一十有八。古者庙位以西为尊，中庭两首无主取祧之义，凡自文翁公之上者皆在焉。（21）”
正厅挂有数块新老木匾，其中有：《赉我思成》，康熙岁次癸末桂月之吉，甬东仇兆鳌题，上钤两方印。裔孙履祥，佳梁敬立。二暗抹头，高约0.8米，宽2.5米。赉，赏赐、赠送。此匾可释为：是他的帮助和资助，使我们获得成功，我们不要忘记他，要思念他。据传，此匾是为纪念方孝孺而制作的。《诗礼名宗》，清康熙二十四年立，公元一九九九年重建，后裔孙童亚辉敬书，铃一方印，二暗抹头，高约1米，宽约3米。《世德作求》，清乾隆四年，博学鸿词翰林院大学士齐召南题。二暗抹头，高约0.75米，宽2.5米。《根深叶茂》，平阳万全童桥族裔孙敬赠，公元1999年春。二暗抹头，高约1.1米，宽约2.5米。《遐迩同源》，温岭莞渭童氏立。四明抹头，高约1米，宽2.5米。《进士》，光绪庚寅恩科钦赐一甲第三名恩赏国子监司业衔裔孙瑞丰。四明抹头，高0.7米，宽1.6米。《派祖高阳》，高约0.9米，宽1.8米，二暗抹头。其它还有柱联，明间后檐柱，额顾小字：“纪念前童村建村七百六十周年”，正联：“守正学名言忠贞克秉，遵贤母遗训孝悌是敦。第二十五世后裔忠勇禄奉。”后金柱上还有上海书画院教授、童氏裔孙童晏方的题联。前金柱联为：巍巍雁门万古宗，济济人文标塔山；泱泱澄门千秋嗣，恢恢诗礼育秀水。落款为温岭莞渭童敬，1995年春。高4米，宽0.33米。
据《塔山童氏谱志》载，建宗祠时，方孝孺正在前童南岙“石镜精舍”教书，他参加了大宗祠的建造设计，童氏修谱时，他还为童氏排定了十五字的排行，并作了《塔山童氏宗谱序》。新镌刻的《石镜精舍》石碑一块放在祠内，高2.1米，宽0.86米，厚0.18米，插脚0.22米，由方孝孺撰文，本地书法家李子书。
除了大宗祠之外，还要提到前童的三十一座小祠堂。明正德年间，由童濠(继乐)修建了杨柳洪砩，灌溉大片田地，农作物产量大幅度提高，使前童人生活逐渐富裕，人口增多。为此各房纷纷建立支祠，共有三十一座：俨思祠、司牧祠、追远祠、世德祠、仁本祠、永思祠、著存祠、崇本祠、思成祠、赉思祠、其新祠、崇礼祠、善继祠、德磬祠、报德祠、爱日堂、维则祠、裕后祠、德盛祠、栅下祠、孝二公祠。此外还有祭祀忠烈的方公祠、六义士祠、孝女祠，凭吊孤魂野鬼的孤魂祠等（22）。如今上述小祠大多废圮，尚存6座。
孝女祠，位于孝女湖旁。坐东北，朝西南。单间平房，无围墙。为防白蚁蛀蚀，柱梁全部用石质，中塑汪孝女坐像一尊，泥塑彩绘。祠建于康熙年间，由明代曾任山东登州府同知的童二汝建。当年用二十石公田换来土地，作为湖址，并筑孝女湖坝，上种数百棵大树。建国后，由于造宁高公路将树伐掉，现剩三株。童二汝先生是明代官员，不仕清廷，注重乡间教育。建孝女祠的目的，为的是以汪孝女的孝道来教育童家子弟，齐周华有《游孝女湖即景》诗：“一泓湖水孝娥心，岩栖巢？母子禽。春暖闲飞频浴水，翻知景物感人深。（23）”此诗以鸟寓人，意义深刻。祠于1967年毁。
著存祠，谱载齐周华记：“塔山童氏当明初伯礼公以义侠显名，后世祀乡贤。其子姓蕃衍，各有祠。至四世，有祠曰'著存’，此文学国桢派祖也，夙奉南轩公。公讳铄，字维贞，乐和公长子。公有子六，皆合食于庙。”
永思堂，谱载陈天颜记：“童氏永思堂，奉明伯礼公传派五世祖，实文学国桢九世祖暨曾王父祖庙也。”堂在塔山西，巍巍峙立，于本宗群庙间，落成于明季。永思堂，“永言孝思”之义。
经义祠，谱载童培记：“若东北隅之经义祠，则余秉十六祖之神在焉。构宇三重，后寝建龛，以妥神位。前廊居人，司宗祜扫除。又前台门，以蔽内外，庙制大略如此。”
爱日堂，谱载洪若海赞：“余观吾宁诸族家庙只以妥先灵，洁孝享而已。唯塔童氏爱日堂，则有一举而兼美者焉……”并载：“爱日者，汉飞先生偕侄服候先生创建-----其正室五楹，堂构巍然，东西夹室各二楹。前廊五楹，严整亦如之。间旷清静，于奉祖读书俱宜。明堂左右莳以花卉，中座专奉镜石公。贮田若干亩，子孙多所振起。”《宁海塔山童氏谱志》载：“爱日堂，在永言祠前，祀悌八铜钱派祖镜石公。洪若海有记，并有木梆铭其序曰：'爱日书院，楹悬木梆，晨夜戛击，以节起居……厥象维鱼，厥声维角；骤之驰之，心惊胆愕；可以订愚顽，可以起荒落；可以追周孔，而力坟索……枕木圆而自惊，股未刺而早作；庶几业成而百世兴起，言立而胸襟开拓。”从中分析，爱日堂不只是“妥神灵”的地方，而且又是一所书院。楹悬木梆主要目的是起警示学生的作用。目的是使学子们不要贪图安逸而荒废学业，应以悬梁刺股的精神去奋斗，将木梆悬挂于宗法建筑之中，极其少见，这也是前童宗法建筑中的一大特色。
追远祠，谱载齐周华记：“塔山童中岳将建祠于鹿山之侧，以奉其本宗，名之曰'追远’。中岳始祖颛孙公暨敦孝悌诸行派祖，已附享于大宗。”
崇本祠，谱载齐周华记：“童氏大宗下有祠曰崇本，建于雍正壬子年，奉其十三世祖，讳高，字盛之，号隐溪，一元公次子也。
赉思祠，谱载三龙记：“按家礼，君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，是有祖，则必立祠堂。祠也者，所以妥先灵者。我族有大宗祠，制定于方正学先生。自释卿祖至悌，凡四世而止。以下各房各份，俱另建小宗祠。独吾大房三份无祠，侧所以妥先灵者安在乎？故于嘉庆年建一祠于上大园。”
永言祠，谱载诸传中记：“明初方逊志先生创定礼制，建大宗祠，以祀始祖。释卿公配以敦孝悌三世，自秉行以下各立小宗祠以祀。房祖制度最为近古，祠建里之东北隅，忘建造年月。中建堂五间，周以围墙，前立大门，中座安心公神位，以忠、贞、广、言、行五世各神主配享。名其祠曰'永言’者，取诗下赋'永言孝思’之义也。”
二房宗祠，谱载陈槐三记：“二房则有司牧祠，祀安赠文林郎悌九太祖以下六世附焉。”
裕后祠，祀文林郎维扬太祖以下五世附焉。
追享祠，忠十六太祖以下五世。
俨思祠，五桥太祖以下五世。
崇礼祠，谱载：“另建一祠，奉双溪公以下。度地村北后畈洋，距著存祠、崇本祠不远。商醵公费鸠工庇材，不辞芝瘁，遂于光绪十一年八月十三日建造楹宇三楹。工竣，中奉双溪公神主，旁分昭穆，凡双溪公派下十余世，皆得附入左右斯事也。”
方祠，位于大宗祠西首。奉祀方孝孺神位。童氏族人认为，建此祠是为了“有志训后者，当再建以垂不朽”。明天启三年，方孝孺“奉定谥文正，从祀先圣”。此后，武陵、南京、云间，宁海城关都建方祠。为此，童氏认为：“盖方祠建不一地，而童家为世师，立祠亦宜。遂建方祠，供奉香火。”后方祠废圮，但“今其故址长存，后人不敢没其地”。可见，前童人对他的敬仰之情经久不衰。
前童村姓之纯，祠之多，这在别的村庄是难以见到的。这些宗祠多数建于明清时代。有的早已无存，有的近年废圯。从目前尚存的六处小宗祠来看，他们普遍用材粗壮，高大巍峨，气派不比前童大宗祠逊色。
宗祠是宗族祭祀祖宗、商议大事及农闲季节共同娱乐的场所。它用一套族规来维系整个家族的有序性。前童大宗祠内的三十二个圆柱，似乎有着全族一盘棋的寓意，而全村大小宗祠也恰是三十二所。历史上曾有过许多次的祭祀集会和重大事件的集结。从明洪武18年至1995年，前童共七次修谱，每次关谱都集结于此。明代的“钩军案”、“方党案”，也在此聚议大事。清同治年间太平天国借路，也在这里谈判。
木结构建筑由于受虫害及潮气等方面的影响，很难保存，而前童宗祠正厅则以确切的文字记载，证明了它是明洪武年间的建筑物。经对该祠的形制测定，确为明初建筑，是宁海县目前保存下来最早的木构架古建筑之一。当年，方孝孺参加了大宗祠的建造设计，并制定了大宗祠的制度：“祭祀敦、孝、悌以上的列祖列宗，秉行以下，虽贵不得入。”他书写了“诗礼名宗”匾额一块，挂于正厅，并在堂上著“贤母传”碑，镌立于此。又在两廊发阁上，东写“石镜精舍记”，西写“书斋格言”。总祠龛位，昭穆之规，是仿方正学家礼而定。可见，方孝孺与大宗祠有密不可分的关系。
大宗祠前有两副石制旗杆夹，一于康熙庚子年为童历亭竖；一于嘉庆年间为童梅亭竖。前者中举人，后者举贡生。前童宗祠的大门原先也与别的宗祠形制相似，现在的门面都是建国后改建的，上堆塑着月亮与太阳。文革时，将日月堆塑敲掉，写上“人民公社好，以粮为纲，以农为本”的大字，后重新修整。正厅的屋脊上原来是两龙抢珠堆塑，后毁。如今脊塑为八十年代重塑之物。
宗祠寺庙梁枋上的彩画是点缀建筑的又一个装饰，它与楹联，匾额一起，共同营造了古代公共建筑的文化氛围 ，是古建筑中不可分割的一部份，明清时代，彩画艺术达到高峰。但找遍前童所有的公共建筑，只在塔山庙和鹿山庙见到二处彩绘门神，在所有的宗祠内却找不到一处彩画，这似乎与宁海其它村落的现象不同。按前童的经济来分析，村庄并不穷，大小宗祠堂都造了三十二个，这在宁海，甚至是浙东来说也是很少见的。论工匠，前童是五匠之乡，技艺高超的漆匠比比皆是，但宗祠的梁架上为什么都是素面的呢？究其原因，前童始迁祖童潢是一个朴实无华的读书人，他崇尚节俭，告诫子孙不穿华服，不住华屋，要勤俭持家。正因为有了这个祖训，前童的宗祠就见不到彩画了。（24）。
（待续）
写于二十年前2021年10月修改
END
作者简介：
滕延振,笔名泰山月，古道等。浙江宁海文物办退休。国家文物博物副研究员、中国收藏家协会会员、浙江省文博学会会员、浙江省民间文艺家学会会员、宁海民间文艺家学会顾问、宁波市作家协会会员。曾发表国家、省级论文多篇，专著多部。也兼写小说、剧本、小品等文艺作品，并获市、县奖。
□图片：网络
□题字：储吉旺先生