周初地理考，14
（三十三）《公刘诗》涉渭为乱，芮鞫之即，始为周人渡河而西之证，在公刘后。
《公刘》诗中又说：“笃公刘，于豳斯馆，涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理，爰众爰有，夹其皇涧，溯其过涧，止旅乃密，芮鞫①之即。”
公刘居住的豳既然在汾水流域，临汾的古水之滨，为什么又说涉渭为乱呢？回答是：渭水是指汇入黄河处的渭水。公刘居住在汾水之滨，离渭水远，离黄河近。从地望上看，要远涉渭水必须先涉过黄河，而涉过黄河不必涉过渭水。而《诗经》说涉渭为乱，实际上已经涉过黄河并且到达了渭水，不必涉过渭水更向南发展。
那为什么不说涉河为乱，而故意写作涉渭呢？回答是：直接写涉渭，那么两件事都表示了。这是诗人写诗的方法。当时写诗的人没有料到，后世的人会误以为公刘居住的豳是在陕西扶风的北部边界，那么他写成涉渭为乱，在当时是很巧妙很明确的诗辞，但在后世却成了一个很难确定地点的谜。
有人问：渭水汇入黄河处在华阴，离汾水入河口也远，现在把涉过黄河到达渭水，说成是涉渭，这样可信吗？回答是：古今不同时代水流和陆地都有变化，渭水的入河口，汉代时在船司空，城址在华阴东北五十里，后来向南移动，胡渭的《禹贡锥指》说今天洛水从朝邑赵渡镇南入河处，就是古代的渭汭。又说：“渭汭应当在汉代的怀德县境内，是现在的朝邑。”今天考证从汾口向南到蒲关，其间的渡口很多。周人居住在邠，沿着汾水而下，渡过黄河向西，到达渭汭，不见得非要到远方去寻找。
“涉渭为乱”既已确定，那么“芮鞫之即”也就好解释了。《诗经毛传》：“芮，就是水厓，水岸边。鞫，是究的意思，水涯的末端。”郑玄说：“芮是指内，水之内称为隩②，水之外称为鞫。”《正义》说：“这里是以水内为芮，是水岸的名称，不是水流的名称。”
我们进一步来看，《说文解字》：“汭，水相入也。”《汉志》则说：“水的北岸叫汭。”汭是指的内。两条水相交，必定有弯曲之部分，或者叫水曲，或者叫水内，或者叫水北，都是一个意思。渭水汇入黄河，渭北叫做渭汭，洛水汇入黄河，洛北叫做洛汭，汉汭淮汭都是一样的意思。所以汾水汇入黄河的弯曲处，叫做汾汭。鞫，是指黄河水之外，周人渡河向西，到达渭水的北岸，从汾水来说，都是水外。所以诗中的汭是相对于汾水而言的水内，鞫是相对于黄河而言的水外。现在说“芮鞫之即”，其地点位于汾水的入河口，黄河的两岸，河东是河津的皮氏，河西是韩城的梁山一带。
如何知道是这样呢？从“涉渭为乱”一句，可以推想当时周人迁徙的踪迹。《水道提纲》：“东岸河津县西北的龙门山，两山对峙，黄河贯穿其中，向南流，下面是禹门渡，稍微折向西南流，到东岸壶芦滩的西面，汾水从东北方向的河津县城向西南而来，汇入黄河，叫做汾口，西岸就是韩城东面的周原堡。”我怀疑这个堡名叫周原，由来一定很古老。禹门渡一带，正是《公刘》诗中所说的汭，周原堡一带，则是《公刘》诗中所说的鞫。
“芮鞫之即”的意思搞清楚了，那么所谓的“夹其皇涧，溯其过涧”，也可以解释了。根据《水经》，汾水和古水汇合后，下游还有修水华水，两条河都在汾水的北岸，向南注入汾水。从古水到河津，必须要渡过这两条河，不过两条河也不很宽。
董祐诚说：“今天的泉掌泉就是修水，清水也叫黄华谷涧，就是华水，华水流经梗阳故城。”我怀疑梗阳连读就是姜，古公太姜可能就在此地，而皇涧过涧可能是这两条河当时的名称。周人的到来，先是“于豳斯馆”，以及“止基乃理，爰众爰有”，后来夹皇涧溯过涧，沿着汾水而下，逐渐展开行迹。然后是“止旅乃密”，再“芮鞫之即”。其中的情势不是很明显吗？
到后来太王躲避狄人，只说翻越梁山，到达岐山脚下居住。梁山在韩城，所以就不用说渡河了。周人居住在此，固然不是从太王才开始的，恐怕早已渡河往西了。但是公刘避夏桀移居邠，一直到“爰众爰有，止旅乃密”，也需要时日，那么周人到达汾汭河鞫居住，应当不会在公刘这一代，而是在他的子孙后代。
而《公刘》诗中已经出现“涉渭为乱，取厉取锻”，足迹已经到达朝邑，终究不足为信。而且捶石磨石，到处都有，何必非要远涉到渭南去取呢？所以说“涉渭为乱”这一句，不足为信。诗歌毕竟不是史书，不过用诗歌作为参考来推论历史，史迹往往会显出真相来。《公刘》诗中的“涉渭为乱”，纵然不是信史，但就此而论，还是可以知道周人迁徙的行迹，进而证明所谓的夹皇涧、溯过涧、芮鞫之即，指的是什么地方。
总而言之，避夏桀移居邠是从公刘开始，夹皇涧、溯过涧、到达汾汭河鞫，是在公刘的后代，一直到古公的年代，涉渭为乱，那是要在古公翻越梁山抵达岐山之后，可能还一直要到王季文王的时候。而诗人为了追述祖先的丰功伟绩，不免把后代的事迹归美给祖先，这也在情理之中。
魏源《诗古微》第十三卷，质疑豳在邰的北方，更靠近戎狄，为什么要放弃邰而迁徙到豳？而且豳州距离武功的邰仅仅百里，朝发夕至，却裹粮陈兵，举止如此的张皇失措，又是为什么？这些疑问极有道理，可惜魏源没有看到我的分析啊。
① 鞫jū：水涯的末端。
② 隩yù：河岸弯曲的地方。
（三十四）汉美阳得古鼎，张敞误说。
《汉书·郊祀志》：“美阳发现了古鼎，张敞推敲上面的古文字，按照鼎上的铭文上报汉武帝：臣听说周族始祖是后稷，后稷封在斄①，公刘发迹于豳，太王在岐梁立国，文王武王在酆镐兴旺，岐梁酆镐之间，是周族旧的居住地，固然应当有宗庙、坛场、祭祀的埋藏。今天在岐东发现了古鼎，上面有刻书，说：王命尸臣，官次栒邑。这大概是周王朝用来褒扬赏赐给大臣的，大臣的子孙刻下铭文来纪念祖先的功绩，并埋藏在宫庙之中。”
这件事如何解释呢？回答是：并不妨碍这确实是扶风的栒邑，也同样不妨碍考证这件古鼎是西周时候的器物。只是张敞用后稷封邰，公刘居豳来解说就错误了。而且栒邑的地方官，怎么可能让他的子孙把鼎器收藏到周王族的宫庙中呢？这不能成为公刘居住的豳在扶风的证据。
① 斄tái：古同“邰”
（三十五）《豳风·七月》乃晚起晋诗。
那么又如何解释《豳风·七月》这首诗呢？回答是：《七月》一诗是晚出的诗，而且是晋国人的诗。《左传》襄公二十九年（前548），季札观看周的乐舞，称赞豳风说：《荡》诗太美了，欢乐却不过分，难道是周公来到东方了吗？再观察诗中对农事的描述，都是依据夏正，与唐风相近（唐风就是晋风）。
《禹贡》中记载的雍州不产丝，但《豳风·七月》却反复说到蚕桑，显然不是雍州。又考证《周官·龠章》：“（龠章）掌管击土鼓和吹豳龠①；凡国中向田祖祈求丰年，就龡②奏豳雅，敲击土鼓，以使田畯快乐。”明堂位以土鼓、蒯桴③、苇龠演奏音乐以献给伊耆氏。
《郊特牲》声称伊耆氏开始做蜡。《曲礼》孔疏引熊安生的话说：“伊耆氏就是神农氏。”《郊特牲》疏引皇侃，也说“神农伊耆氏是一代的总号”。神农氏姓姜，周弃的母亲是姜嫄。姬姜在冀州，是发明开创耕种的部族，所以他们的祖先是神农，是后稷。所谓神农后稷，都是首创教导稼穑的意思，比如田祖、先啬这些名称。伊耆氏，郑玄注释明堂位，“今有伊耆氏”，但是史籍中不多见。北魏孝文帝时，怀州流民伊耆苟聚众在山区作乱，洛州刺史镇压了这次起义。怀州，春秋时是晋国的领地，当时叫南阳，说明伊耆氏这一姓居住在晋（文王击败耆国，《路史》说就是伊耆的耆）。
至于豳雅豳颂，都是敲击土鼓，也有说法。大概治陶业最早也是起始于晋，唐尧一族是其中最著名的。所谓唐，就是堤唐，唐涂，都和土有关，外面坚固而内部空虚，就是陶字。又称为帝尧。《说文解字》：“尧从垚在兀上。”垚就是累土，兀是高耸特出的样子，所以尧就是大批地播种散布的人。尧和陶大概是重复的文字，就像后世所说的窯。所以我们知道唐尧是治陶业的始祖，其后代有唐杜氏，杜也是治陶之事。邠人祈年息物，祭祀田神，他们的祖先都是槌击打土鼓然后叩头，后世的人因循下来没有变革，于是就成了礼仪。
这就是豳雅豳颂起源于祈年息物，是晋人的旧俗，可以追溯到姬姜后稷神农的传说，求征《周官》中的记载，追溯土鼓凷桴的礼仪，这是确然可以依据的。后世也有人怀疑土鼓起源于唐尧，说伊耆氏是指帝尧，但这没有什么好争论了。关键在于伊耆氏在晋，击打土鼓以祈年息物是农耕民族在治陶业刚开始兴起以后的遗俗，而伊耆氏则是这个传说中的君主。神农也好，帝尧也好，可以一视同仁。至于豳诗《七月》出来地很晚，大概不是所谓豳雅豳颂本来的辞语了。
《纪年》房伯祈从宗周回来，雷学淇说，祈祁在古代是同一个字。《左传》中的晋国大夫祁奚，《吕览·开春篇》、《风俗通·十反篇》都写作祈奚。房国是帝尧的后代，所以姓祁。《周语》，当年昭王从房国娶妻，称房后，确实有明德，貌似丹朱，丹朱神冯附身房后体内遗传了美好的姿容，生下穆王。大概康王昭王都从房国娶妻，穆王的母亲是丹朱的嫡传后裔，所以貌似丹朱，丹朱的神冯附身到房后的体内生下了穆王。以前说房国在郧阳府的房县，恐怕是错误的。
① 龠yuè：籥的本字，古代乐器，形状像笛。古代容量单位，等于半合。
② 龡chuī：古同“吹
③ 蒯桴：就是凷桴kuài fú。凷是土块，桴是击鼓的槌。