陈巨来《安持精舍印话》的读书笔记
原文作者：陈巨来（1904－1984），原名斝，字巨来，后以字行，号墒斋，别署安持，安持老人、牟道人、石鹤居士，斋名安持精舍，浙江平湖乍浦镇人。寓居上海人。20世纪我国杰出的篆刻家，著名书画家、诗人，其篆刻被人誉为“三百年来第一人”。
原文：夫治印之道，要在能合於古而已。章法最要，刀法其次者也。旧传一十四种刀法之说，是古人故为高谈炫世之语，未足信也。
陈大师此语，在于破除刀法迷信，认为章法最为要紧，其实结合整个技法过程，字法篆法章法是一印的内核，而刀法是表现手法，刀法虽不是最重要的，但仍应给予充分重视。但前人说的14种刀法的说法，确实有点故弄玄虚的意思，不足取。
原文：若甘旭夫暘著《印章集说》，谓朱文印上古原无，始於六朝唐宋之间。又言汉印用名，唐宋始用表字。按三代古鉨，已有朱文；汉魏子母印，大都朱文。而汉穿带印一面类皆表字。学者苟一检陈簠斋《十钟山房印举》，即可参证。
甘旸所著的《印章集说》中有错误的地方，比如，朱文印上古没有，始于唐宋等语是错误的，可以用《十钟山房印举》中的印加以印证，早就有古朱文印。后面，陈大师给了解释，原因是甘旸研究之时，秦汉等出土内容不足，因此下了错误的判定。
原文：甘氏所论篆法、章法、刀法、挪移增减诸理，靡不洞中肯要。
可以由此断定，陈大师对于甘旸在《印章集说》中所提到的篆法、章法、刀法、挪移增减等道理，都非常认可，要留意《印章集说》中的这些方面的理论。
原文：无论读书习字，总觉后不如前；唯独治印，愈后愈佳。因近代时有古鉨出土，后人见识既广，借镜益多，艺之猛进，亦当然耳。
此点指后人对于印章的认识会更高明一些，但并不是说，后人的艺术水平就高，要完整理解陈大师的意思，一定要在秦汉印、名家印里找营养，不薄今人爱古人，才是正确的学习方法。
（秦 皇帝信玺）
原文：三代古鉨似大篆，六国小鉨似晋人小楷，两汉则官印似鲁公，私印似率更，魏晋之间子母印似东坡，蛮夷印似小欧，宋元圆朱文则虞、褚也。
陈大师以印章喻书法，认为三代古玺如大篆，六国小玺像晋人的小楷（王羲之、钟繇），两汉官印像颜真卿，汉私印像欧阳询，魏晋之间的子母印像苏东坡，蛮夷印像欧阳通，宋元朱文则像虞世南，褚遂良，仔细思量，有点意思。
（石鼓文）
原文：盖三代巨鉨之章法，神明独运，蹊径多化。
陈大师在这一句里对三代巨玺的章法评价很高，观印面后，觉得首先是朴素美，最原始的审美确实来源于简简单单。
原文：仿汉铸印，不在奇崛。当方圆适宜，屈伸维则，增减合法，疏密得神，正使眉目一似恒人，而穆然恬静，浑然湛凝，无忒无挑，庶几独到。
仿刻汉印，要把整个印面风貌想像成一个人，毛发鼻眼嘴耳神态，无一处不安祥恬静，这样才能得到汉印的精髓。刻印时，可在完稿后审视，直到认为没有一点马虎失误，这才算是刻好了。
原文：汉人凿印，或萧疏数笔，意思横阔；或笔划楙密，苍劲淋漓。官印中有“太医丞印”，“太医”两字，稀密悬殊。学者当以此等处树基，旁参将军印，先悟章法，然后鼓刀，庶几有笔未到而势已吞，意方定而神已动之妙。
（汉 太医丞印）
陈大师指的就是这方印，学习篆刻者当从一方印里悟出疏密的基本原理，再参考将军印的急就章法，然后再动手刻印，才是学习汉印的正道。即懂得汉印笔势，得到了汉印之神。这是汉印的基础。
原文：何雪渔曰：“小心落笔，大胆落刀。”
（何震 兴酣落笔摇五岳）
何震此语，基本道破了篆刻的基本方法，在“写”上下大功夫，待到印稿再三考量之后，上石奏刀要胆大心细。
原文：要之圆朱文篆法，纯宗《说文》，笔划不尚增减，宜细宜工。细则易弱，致柔软无力，气魄毫无；工则易板，犹如剞劂中之宋体书，生硬无韵。必也使布置匀整，雅静秀润。人所有不必有，人所无不必无，则一印既成，自然神情轩朗。
这一段说的是元朱文，前面还有元朱文的来历。元朱文的选字，要纯从《说文解字》里出，笔划也不增减。宜更细更工整。如果刻得太细，就容易柔软无力，差气魄；如果太工整，就像印刷体了，生硬没有韵味。要布置匀整，典雅幽静，秀丽润泽。不一定必须师法前人，达到浑然自我的境界最好。
（元朱文创始 赵孟頫 松雪斋）
原文：摹印一道，初学时固当依傍古人，以秦汉为宗。倘学成之后，仍以翻阅印谱，刻意临摹，左拉右扯，从故纸堆中得来，毫无自己面目，斯下乘矣。余意：初学者宜得人之得，然后进而能自得其得，斯得已。
学习篆刻，最开始当学习古人，以秦汉为宗，待到掌握基本方法之后，应当改变方法。所谓能有自己的创新，自己独有的东西，这才是真正学成。
（汉 鹰扬将军印）
原文：今之谈印者，盛称浙派、皖派，而於徽中诸印人，若程穆倩邃、巴予籍慰祖、汪尹子关、胡长庚唐等，其名反不如丁敬身、蒋山堂、邓顽伯、吴让之之隆。是可异焉。（整节）
此节谈徽派印人中程邃、巴慰祖、汪关，胡唐，认为他们仿汉最为得力，他们是真正的仿汉者，但声名却不如丁敬、蒋仁、邓石如、吴让之。后段陈大师甚至认为邓石如，丁敬的作品没有瑕疵的太少了，为什么得到盛名呢，原因在于他们在学秦汉之后，又有自己的创见，这是时代的产物，也正因为他们有自己的创见，所以他们取得了更大的成功。比如汪关，一生刻印很多，放到汉印里基本看不出来，是真仿汉，而邓石如印从书出，有自家风格，丁敬干脆要“思离群”，不迷信汉印，其实这是两人真正成名的原因。
（汪关 程孝直，是不是很像汉印）
原文：更有论者每持“治印必准《说文》”之说，余谓此可专指圆朱文言；苟仿秦、汉，则此说似是而实非矣。夫秦书“八体”，“摹印”居其五。洎乎汉代，更有“缪篆”。曰“摹印”，曰“缪篆”，皆所以施诸印章之文字也。例如《说文》无“亮”字、“斌”字，而汉印中数见不鲜。篆刻时如检《说文》代替之字，是无异舍正路而不由。钝丁有诗曰：“《说文》篆刻自分驰，嵬琐纷论炫所知。解得汉人成印处，当明吾语了非私。”盖谓此也。
治印者，在治元朱文时，应当宗《说文解字》而仿秦印、汉印，则要考虑古玺文字大篆及摹印篆、缪篆，因此，治元朱文外的印，各有文字可选，古玺有古玺的文字，汉印有汉印的文字。后面丁敬那段诗，我引用过，简单说，《说文解字》是学术性的，汉印是艺术性的，两者的文字是有区别的，是“分驰”的。
原文：近百余年来，印人辈出。舍丁、邓外，著称若蒋山堂仁、奚铁生冈、黄小松易、陈曼生鸿寿，要皆谨守一派，未能脱去藩篱。洎会稽赵撝叔之谦出，集取徽、浙、皖三派而更参以新室镜铭、六国币等，上师秦、汉，内辟心源，错综变化，莫可端倪，二百年来一人而已。李阳冰有云：“功侔造化，冥受鬼神”，撝叔当之，允无愧色。
（丁敬 梁启心印）
近百年来的印坛，浙派丁敬、邓派邓石如以外，浙派有蒋仁等人都谨守浙派切刀一派，风格板结。到了赵之谦出来，集三大派之优点，又参以镜铭、六国币，法秦汉印，又加自己天分，遂成“二百年来一人而已。”陈大师对赵之谦评价极高。
原文：撝叔寻常朱文，每参以完白之法。然其挺拔处，非完白所能到。其后，徐辛毂三庚更仿撝叔，变本加厉，遂致转运紧苦，天趣不流，有效颦之诮。盖撝叔之作，不同於俗而亦宜於俗；不泥乎古而实合乎古，神妙通变，未易企及也。
（赵之谦 我欲不伤悲不得已）
对赵之谦的评价。说他参邓石如之法之外，挺拔的地方，邓石如也达不到，后来徐三庚沿着此路变本加厉，反倒成了西施效颦。再一次高评价赵之谦，略贬徐三庚。
（吴让之 惧盈斋主）
原文：与撝叔同时（其实，吴让之较赵之谦早。布丁注），尚有扬州吴让之煕载，所作宛转刚健，亦自不凡。惟墨守皖派成法，未多变化，故其名终为撝叔所掩。然吴昌硕俊卿丈私淑让之，取精用宏，卒继撝叔以成名者也。近人作朱文印每喜粘边，甚有即以近边一笔作为边者。夫粘边者，乃古铜印之历时久远，其边损折向内，致成粘边之状，非古有此法也。此犹学书者，摹临碑版，刻划其剥蚀之形，与字体初不相涉，不足为训也。（关于粘边，吴昌硕多有此类印，但是经营出来的粘边，借边，有时章法上很值得一观。布丁注）
（吴昌硕 一月安东令）
陈大师同样认为吴让之因为守邓派成法，这才使得名声不如赵之谦。但他的学生吴昌硕，继赵之谦之后，名声远播。
原文：昔於我友陈蒙安斋中获读郑叔问文焯手写笔记二册，内有一则述及昌硕丈刻印事，移录如下：“往见老铁刻一石罢，辄持向败革上著意摩擦，以取古致。或故故琢破之。终乏天趣，亦石一厄。”语虽近贬，其意甚是。叔问系词人，亦能刻印，研究金石，深得三昧。所作之印，亦饶古趣。其言非浅涉者可比也。（叔问此说，余初未尽信。嗣朱中起先生亦云：然。盖昌老尝客中起尊人子涵先生大通榷局。中起侍宦时目击之。）
郑叔问认为吴昌硕刻印刻意残破，不可取，甚至是石头的厄运。郑叔问也是刻印大师，兼涉金石，陈大师最初不信，后又在他处证实，可见，过意人为残破，也不上佳，比如吴昌硕的拿石头在败革上摩擦，用刀故意残破等。
原文：同、光以后之印人，余所服膺者，厥为嘉禾胡菊邻、黟县黄牧甫士陵。菊邻之印，余最赏其白文，若有意无意，在在现其天趣。苟天假以年，或可与昌老抗手。牧甫早岁亦学让之，晚年所作佳者，方劲古折，如斩钉截铁。气魄神韵於撝叔得不似之似。
（黄士陵 士陵之印）
说黄士陵，黄士陵的功夫在吉金文字入印，较吴让之又进一步。
原文：昌老之印，乃由让之上溯汉将军印，朱文常参陶文，故所作多为雄厚一路。叔孺先生则自撝叔上窥汉铸印，朱文则参以周、秦小鉨，旁及币文、镜铭，故其成就开整饬一派。
对比吴昌硕、赵叔孺二人，认为吴赵二人有一争，此处对赵叔孺评价过高，因为赵叔孺是陈巨来的老师。虽地位远不及吴昌硕，但陈大师所说参以周秦小玺等话，至“开整饬一派”，在近代是有价值的，但上溯到明代的汪关，清代的林皋，则只是继承罢了。赵叔孺并没有开派的地位。
原文：近代印人，南有李鉨斋尹桑、邓尔疋万岁、易大厂熹。之三君者，渊源所自，签出牧甫，各有所擅，未可轩轾。鉨斋晚年专橅古鉨，厥艺甚精。余所心折。在北则陈师曾衡恪、齐白石璜、寿石工鉨、陈半丁年。皆学昌老以成名者也。
（齐白石 接木移花手段）
陈大师给南北印人中优秀者列了个名单：南有李尹桑、邓尔疋、易大厂等，学黄牧甫，北有陈师曾、齐白石、寿石工、陈半丁等，学吴昌硕。其实齐白石已自成家式，所以算是开宗立派的大家，只是与陈大师是同时代人，所以并没有强调齐的显著风格，而我认为齐白石地位远高于上述几位。
《安持精舍印话》中陈大师理了理整个中国篆刻史，其中很多思想于初学篆刻者大有助益。
（【老李刻堂】之76）