华岁本纪，旦复旦兮
原创一氏 一玹氏
拥挤的时间淹没了过往的热闹，
川流的车龙继续了现在的喧嚣，
日月光华，年年岁岁刚刚相似，
旦复旦兮，时时刻刻恰恰等同。
太宗混沌，一画诸天，不生不灭；
鸿蒙开辟，一元初始，自有永有。
塑月正年，一岁节序，有始有终；
元日旦辰，一朝伦常，着边着际。
华岁本纪
万古长夜，生主不知自己是生主，混混沌沌寥寥冥冥，无处可在、无处可依、无处可赖，无在以生、无依以生、无赖以生，有在无存、有依无存、有赖无存，空不以空、不空以空、空不空，囫囵曰道、曰佛、曰神。
无赖以生，千百万亿轮一劫，有依无存，无量辗转生灭不息。多少岁月已流走，多少故事没有尽头，那一劫已灭，这一劫即生，生灭不能对立存在。人即道，道即人。顺流不息，逆则仙。人与道顺流存在，无聊的人必然不能无聊存在，心需要能依能赖，这是生灵仅能感知的存在，合理的存在、无休的存在，分段生死、流浪六途。
旷古以来，这无尽的时间里，上演无量成住坏灭、生老病死、人理天文，但说本劫元旦，本劫即说终始生灭。这“本劫”大约指从“无生宇”至“隐生宙”到显生宙，至冥古宙、太古宙、元古宙，至侏罗纪、寒武纪、震旦纪.....等至今时，以至于未来。显生宙时期，无数的创生之弦，完成无量的交融和生，整个存在开始有了各自的规律与不规律，混沌即运，元旦即起，此为鸿蒙之元。
鸿蒙元始，天之极尊，岁始纪，岁始元旦，旦当为神，旦与神同意，这是造字最初的赋予。神者，引申出万物的自性身，生万物的属性身。神者，灵也，灵动出万物的自然身，三道六途个体灵依然属于万物。鸿蒙元旦后，生灭交错中，诞生出物理天地之先的圣灵，于觉性中照见万有实相，于法忍中规矩天地伦常，于法性中周制礼乐，以类万有，以伦万物，物理天地元旦，此为天地之元。
天地之元，雷鸣电闪雯时斗转星移，圣人出焉；神性明照，定乾坤转十方，制八卦运九天。九天得立，银河周流，蓝图展卷，熠熠大千。尔时，大荒之巅，元皇氏正星辰千斗，太阳岁初始，日月合璧，五星联珠，七曜齐元，九珠元归。电光火石刹那沧海桑田，天皇氏出焉，于大荒丘定天之象、法地之仪，正天干地支以正年，正年以正月，正月以正日，即岁之元、月之元、时之元，故曰元正、元辰、华岁，此为人伦之元。
华岁初始，沃土神州，代代相传，未曾遗失，乃至羲皇氏时代。岁月更替，乱了方寸，方寸之间伏脉千里，千古流动，华岁失章。直至轩辕氏，又从拾记忆，从正上元、中元、下元三元华岁，于阴阳交汇处见上元华岁甲子年甲子月甲子日甲子时，天心气运正冬至，日月合璧，五星连珠，皆合于子，为上元。如此天纲得复，人伦得常。如是，世代传承，五日为一候，一年七十二候；三候为一气，三气为一节，二十四节气；六气为一时，二节为一时，八节为一岁，四时为一岁。“历”即是日月星辰经流的轨迹，即是斗转星移之下时间和空间的周流。星岁纪、太虚纪、生肖纪......都归属华岁本纪。社会的流动称之为历史，华岁文脉之下的群体古来有记录下历史的习惯，文化侵染的缘由。
人类文明的主轴无法缺席“历”，华岁文脉轩辕至今，在漫长的岁月里，不同朝代都按照本身那个时代的知见不同程度修历。黄、周、鲁以包含冬至的月为岁首，夏历十一月为岁首，殷历以丑为岁首，颛顼历以亥为岁首。《史记·历书》说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”夏正建寅、殷正建丑、周正建子，指夏朝岁首是正月初一，殷商岁首是十二月初一，周朝岁首是十一月初一。请秦始皇一统江湖采用颛顼历，颛顼历是一种古四分历，十九年七闰，后来武帝大兴人文于元封七年诏令司马迁等“议造汉历”，改年号元封七年为太初元年，新历为太初历，捡起了华岁枝叶的一些记忆。
历法见证了所有兴衰成败的历史波澜，东汉四分历、东吴乾象历、曹魏景初历、南朝宋元嘉历、南朝齐大明历、十六国三纪历玄始历......。隋代大一统，国家开始复兴“国学”，荟萃了古代天文结晶，主要出了三种历，刘焯的皇极历最优秀，他在虞喜提出的冬至点西移一度、在祖冲发现的岁差一度等基础上，刘焯修定了比较接近准确的数值。唐代修成戊寅元历、麟德历、大衍历、五纪历、符天历、正元历、宣明历、崇玄历，最具代表性的是麟德历、大衍历，其中麟德历是大名鼎鼎的道统应用大家李淳风编，是在刘焯皇极历的基础上编成的，学易不识麟德历等于无意义。李淳风校历时，常常夜观天象，贞观二十二年，长安城太白星频繁出现，据此得出“帝传三世，武代李兴”卜象。太宗秘召李淳风，密谈后太宗并未有愚昧的做法，只是深信了因果与注定，虽然埋下心病，却有种下大日元生的善种。
大衍历则由开元年间大慧禅师所编，缘起是这时候的人误传麟德历而不能起用，甚至混乱。大慧禅师于禅定中见“大衍之数五十，其用四十有九作”的法理，作“大衍玄图”。以图为主线编成大衍历。后来的五代、北宋、南宋、元、金、明、清，乃至昙花一现的太平天国都不同程度修历，清朝没什么作为，仅是把明朝的历法改了个名字。近代辛亥革命后提出“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”的双全法，一直到今天，华岁文脉的人拥抱了短时间内说两次“新年好”的变化，并无各种不适，契合海纳百川的文化基因。
华岁本纪，就是一本有关无常的书或是一部影视，主角变身成观众的一个过程，主角曾经是观众，现在的观众曾经是主角。历史变成一门学科把历史本身狭义化，历史应该是每一个人类的常识、全部人类的客观正见。古人总结“以铜为镜，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替”，可惜这句话一直停留在了“三千年读史无外乎功名利禄”的牢锁中，启不开半点光照。两河流域展开的文明，依然在华岁本纪的范畴，华岁本纪不属于某一个区域，说小一点属于全地球，说大一点属于宇宙。本纪本来，因该果海，九界同归，十方共赞。
旦复旦兮四海明
万寿朝春八风欣
正月朔正神宗受
大衍之元肇无生
旦复旦兮
史前黄赤交角0°，没有四季变化，宗统无定义，大德毕无名。史后远古时期以“冬至”为元旦，水木土火金，以水为始，日月星辰在运行中六十年出现一次“甲子年甲子月甲子日甲子时”。当火星、木星、太阳等受到昆仑之巅移星换宿，伴随着东西方经文记录的大洪水之后，干支纪历很难有真正意义上的“甲子年甲子月甲子日甲子时”。这是李淳风等前人于“元正”不得全解的原因，也是西历不周的关键。
西历即格里历、高利历、瑞历、额我略历，又或者叫阳历、西元。以基督教救世主降生的年份为起点，纪年法简便统一，为世界各国采纳，以“公元”称之，又或者可以叫基督纪元。最早发现基督纪元的是叙利亚僧侣，教皇一世组织编制复活节日期表时，推论耶稣的诞生年为罗马纪元的754年，以此年作为基督纪元元年，“英国史学之父”比德使其在世界大放光彩。期间经过不同程度修订，罗马教皇格里高利十三世改革历法，采用意大利医生利里奥的编制的“西历”。西历缘起于罗马儒略历，儒略历是“华岁本纪”的文脉，其根本标志在于以冬至日作为元旦、为一岁之首，古罗马人把冬至日，作为光明之神的诞辰，万物复苏的开始，圣诞节，这相当于现代圣诞节的意思。现代的圣诞节是为庆祝耶稣的出生，圣经没有说耶稣出生日期，圣诞节的日期是后世定的，如同东方的很多神佛节日是后人赋予一样。这种赋予是一种极致的供养，所以每一种“赋予”都值得赞许，圣诞在全球已经形成一种文化，对文化最大的尊重就是认识真实的它。
整个世界古巴比伦纳波纳沙尔纪年、古希腊纪年，玛雅纪年、伊斯兰教纪年、婆罗门纪元、及东南亚各国采用的塞种纪年，它们都一个明显的喻意“开天辟地、万有创生、重生新生、创世纪”等内涵，旦复旦兮，在华岁纪年中有无法再启用的记忆，如：九月为玄、十月为阳。物理现象简单描述就是冬至一阳来复，元旦、圣诞、冬至源于一脉，根本旨归“华岁本纪”。公元前五万年的古埃及人尚能通过太阳与天狼星的运动而定元旦，古罗马人学习埃及人的历法精髓，后世罗马历并未完整传承华岁纪元的天文精粹，因此产生误差，到格里高利历，西历冬至日在西元中位移至22/23左右，和东方的日期有些许出入。元旦、圣诞和冬至，恐怕往后很难有统一的迹象，大家在地球上的位置不同，各个观天者站的角度更不同，古往今来那么多历做不到统一，未来也不会，历史不就是重复上演吗。旦复旦兮，世界的历史又何尝不是一部历法，而一切历法无外乎归于阴历、阳历、阴阳合历，终归统摄于经学里一句简单的话：“一阴一阳谓之道”，如此而已。说来简单，看去微毫中也存三千大世界。
三千大世界，每个世界都有着不同的元旦，亦或是圣诞，或是“一阳来复”，或是未来的种种历。元旦即是正月初一、年初一、元春、元朔等等，远古之人又叫它为“大天初一”，这“大天”之大即是谓之“自性法身、天父、主”，六朝以前没有“太”字，“大”即是“太”，古音“大”为“太”，这个“太/大”无相对的小，是道可道非的描述和刻画。经曰“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”解了大，就知了经文，知了经文就解了道，解了道，行者无疆，自在无碍。
三千大世界只有一个“大天初一”，三千大世界无量无边的元旦，如同那异彩缤纷的信仰、主义、世界观。元旦不仅是人类国际性的节日，也是各个大千世界的节日。历，即是法。你在哪个世界？正在全然的演绎着什么、承受着什么果、储藏着什么因，过了一个什么样的元旦，或者说认识了一个什么样的元旦。你是谁？你在那里，正在扮演着一个什么样的角色，承担着什么样的喜怒哀乐、悲欢离合、兴衰成败、生老病死，这些从那里缘起，又要去到那里，答案终归一“元旦”，不归元旦依然混沌。就这么简单，新年快乐即将常常在你心理升起。那么，元旦已经过去，妨碍彼此在任何时候以同样的韵律问候彼此新年快乐吗？
新年快乐。
一氏节日
端午：太古遗音，端午之秘
七夕：天汉飞花，七夕非节
中元：光明十刹，鬼节奥秘
中秋：一轮大千，月亮之秘
中秋：苏轼轮回，伯虎的月
国节：天上重器，人间图腾
重阳：天制重九，众仙飞升