《道德经》读书笔记（11.1）——再谈什么是“有无”？
读到第十一章，又不得不再回首，再回首到第一章。
因为，对第十一章的理解，必须依赖于对“有”和“无”的理解。
所以，再次探讨“什么是有，什么是无？”。
【什么是无，什么是有】
首先，要搞清楚一点，“无”和“無”不是一回事。
“无”并不是“無”的简体字，两者的篆体如下。
《系传》 无者，虚无也。无者对有之称，自有而无，无谓万物之始。
无：虚无。虚无不是“没有”。
無：是“没有”的意思。
无和無同音不同字，后来被合并成一个字了。
道德经里给出的定义：
通行本是“无，名天地之始，有，名万物之母；”
帛甲本是“无，名万物之始，有，名万物之母；”
帛甲本更靠谱一些。
无，名万物之始；有，名万物之母。
老子的“无”“有”之说奠定了整个中国哲学认识论的基石。
这个“无有”很抽象，理解起来很麻烦！想讲清楚更麻烦！
还是举例子更容易说清楚。
人类文明进步的一个标准性事件是使用“火”。
“火”这个东西，在人类能自由使用它之前，存在了无数时间。
“火”有“火”之道，比如可以燃烧，可以发光，可以加热。
人类在森林大火之后，吃到了被火烧过的肉，觉得美极了。而且，火还可以给人带来光明，让人感觉温暖。
慢慢的，人类懂得了火之“道”。
但是，人类只能偶尔得到“火”，并不能掌握“火”，火对于人类还只是一种“虚无”的“道”。
虽然，还是“虚无”的“道”，但却是人类想方设法征服“火”的开始。
这就是“无，名万物之始”。
终于有一天，人类可以自己随时生产出“火”了，“火”被人类征服了。火之“道”就成了可以被人类“应用”的“道”。火之“道”用在了具体的实物上。这就是“有”了。
有了火，和火相关的“万物”就开始不断涌现了。比如，火镰，灯，陶器，鼎釜等等。
这就是“有，名万物之母”。
人类文明发展的另一个标志性事件，就是存储“水”。
水可以存储在“空”的洼地里，就是“谷”里形成湖泊。
“谷”能装水这种“道”，在人类以前就存在了无数时间。
当人类发现这种“道”，却无法自由存储水，那这种“道”对于人类只是“虚无”的“道”。
这个“虚无”的“道”，是人类想办法模拟出“谷”，把水装起来的开始。
这就是“无，名万物之始。”
当人类终于想办法模拟出“谷”的样子，也就是“容器”，成功存储了水。“谷”装水之道，就变成了人类可“应用”的“道”。
这就是“有”了。
有了“容器”，和“容器”相关的万物就不断涌现出来了。比如，陶器，瓷器，青铜器，沸水，熟食，等等。
这就是“有，名万物之母。”
这也是后来的“天下万物生于有，有生于无”的道理。
电可以发光，这个“道”，人类之前就存在无数时间了。
人类发现了这种“道”，却不能找到用电照明的方法。那么这个“道“对于人类只有“道之无”。
同时，也是人类发明“电灯”的开始。
这就是“无，名万物之始”。
终于，爱迪生发明了电灯，人类可以自由使用电照明了。那么这个“道”对于人类就是“道之有”。
人类自由使用电照明之后，就出现和这个“有”相关的大量发明。
这就是“有，名万物之母。”
这时候，人类不但认识了“虚无”的理论，而且还“拥有”了具体的应用。具体的应用实践着虚无的理论。
通过上面的例子，可以简单说明“道”，“无”，“有”三者之间的关系。
“道”是客观存在的规律性；
“无”是人类对规律性的认识；
“有”是人类对规律性的应用。
这里的“无”和“有”都是和人类有关。是人类认识意义上的“无”和“有”。
“无”和“有”也可以和人类没关系。
生命出现之前，一定有一个时期，所有生命出现的因素都具备了，但生命并没有出现，或者偶尔出现了几个，然后又消失了。
这个时期，对于生命来说，就是“无”的阶段。
一直到生命不再间断，可以不断繁殖的时候，就进入“有”的阶段。
太阳这个星球，从“道”的角度，就不可能有生命的。所以，对于生命来说，太阳不存在“无有”。
火星这个星球，从“道”的角度，具备生命存在的条件。但是，还没有生命。对于生命来说，火星现在是“无”。
我们地球，曾经是“无”，现在是“有”，未来可能是“无”，也可能是不存在“无有”。
（帛甲本）道德经第一章
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无，名万物之始也；
有，名万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；
恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
注：帛甲本是1973年从马王堆西汉墓出土的，揭示了汉代以后《道德经》被篡改的事实。通行本是参照三国时期王弼的。
【故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。】
在开始读道德经时，只是看通行本，我把这句话理解成了“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
现在纠正自己的理解。
【恒无欲，恒有欲】
无欲，很容易被理解为“没有欲”。
无，是虚无的意思，不是没有的意思。所以，无欲不能解释成“没有欲”。
无，名万物之始。无在万物出现以前。
无欲，就是在“欲”出现以前的状态。
有欲，就是在“欲”出现以后的状态。
“欲”就是人的主观看法。
这就接到第二章了，第二章的“美恶”，“善不善”，“有无”“难易”，”长短“，“高下”，“音声”，“前后”都是因为“欲”出现，才会有的，“欲”之前是没有这些的。
眇：用一只眼看；睁一只眼闭一只眼。
噭：古同“叫”，呼喊，鸣叫。
恒无欲也，以观其眇：观察“道”之妙，都是没有主观看法的；
恒有欲也，以观其所噭：观察语言表达出来“道”，都是带着主观看法的。
眇：看破不说破；妙！——道
噭，说出自己看到的。——名
用现代系统论来看，
恒无欲也，以观其眇，观的是“系统”。
恒有欲也，以观其所噭，观的是“信号”。
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