《黄帝内经》《伤寒论》所说脾胃

著论处方已详矣，然恐或者不知其源，而无从考据，复以《黄帝内经》，仲景所说脾胃者列于左。

太阴阳明论云：太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？岐伯曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所以不同，故病异名也。

帝曰：愿闻其异状也？

岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之。食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入五脏，则身热不得卧，上为喘呼，入五脏，则胸满闭塞；下为共飨泄，久为肠澼，故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。阴气从足上行于头，而下行循至指端；阳气从手上行至头，而下行于足。故曰：阳病者，上行极而下，阴病者，下行极而上。故伤于风者，上先受之，伤于湿者，下先受之。

帝曰：脾病而四肢不用何也？

岐伯曰：四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。

帝曰：脾不主时何也？

岐伯曰：脾者，土也，治中央，常以四时长四脏各十八日寄治，不得独主于时也。脾脏者，常著胃上之精也，土者，生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。

阴阳应象大论曰：人有五脏，化五气，以生喜怒忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。

玉机真脏论曰：脾大过，则令人四肢不举，其不及，则令人九窍不通，名曰重强。

又通评虚实论曰：头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。

调经论曰：形有余，则腹胀，泾溲不利，不足，则四肢不用。

又气交变大论曰：岁土太过，雨湿流行，肾水受邪，民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤；甚则肌肉萎，足萎不收，行跛脚痛，饮发，中满食减，四肢不举。

又云：岁土不及，风乃大行。霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉酸胀，善怒。又云：咸病寒中，复则收政严峻，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，民食少失味。又云：土不及，四维有埃云，润泽之化不行，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖淫之复。其寈四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。

经脉别论：食气入胃，散精于肝。淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉；脉气流经，经气归于肺；肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于腑；腑精神明，留于四脏；气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺：通调水道，下输膀胱；水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。

六节脏象论：有太过不及，太过者，薄所不胜，乘所胜也。不及者，至而不至，是为不及，所胜妄行，所生受病，所不胜者乘之也。

仲景云：人受气于水谷以养神，水谷尽而神曲，故云安谷则昌，绝谷则妄。水去则荣散，谷消则卫亡，荣散卫亡，神无所依。又云：水入于经，其血乃成，谷入于胃，脉道乃行。故血不可不养，卫不可不温，血温卫和，荣卫乃行，得尽天年。