213《易经残卷·履》中古神农时代(草稿)

履:履虎尾,不咥人。亨。   象曰:上天下泽,“履”。君子以辨上下,定民志。

彖曰:“履”,柔履刚也。说而应乎乾,是以“履虎尾,不咥人”。亨,刚中正,履帝位而不疚,光明也。

文言:(原缺)   

履:前进的步伐。这里指有民众依礼而行,前去劝谏执政,以求执政莫要失其道也。故曰“柔履刚也”。履,礼也,不处也。执政不处其位,故民人来劝。

履虎尾,不咥人:咥,咬人。伤人也,不可近之。总的来说,当时的这些有过错的执政们都还比较肯于改正错误,即使穷为匹夫,只要劝谏得当,就能匡正佗。如果前来劝谏的人言行不当,即使弄痛了佗,这只老虎也会很有雅量地放过劝谏者,不会计较被人家踩到了佗的尾巴。这些执政们堪称是对症的药,佗们问心无愧。佗们传播的是圣哲之道,佗们就如同太阳一般,照耀四方,万民得福。

以辨上下,定民志:当时的佼佼者们能够上观于执政,下察于民众,以确立民心的动向,佗们绝对不是那种闭者眼睛瞎指挥的人。

说而应乎乾:当时的精英阶层,佗们主要是君子之流,所遵循的自然是君子之道,《乾·文言》,“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰“乾:元、亨、利、贞。”佗们的精英要求执政们要秉执“元,亨,利,贞”之道,执政们按要求这样做,故曰“说而应乎乾”。说,改变。这里指听从劝谏,从善也。

初九:素履,往,无咎。   象曰:素履之往,独行愿也。

文言:(原缺)

  素:平常的,经常的,习以为常的。

无咎:总得需要有人前去劝谏斧正,贤者在失望之余,前往他处,另觅高枝,以尽其才。这样做不会被认为有什么过错。

独行愿也:这样做的人极少,就他老哥一个。果然极品。

九二:履道坦坦,幽人贞吉。   象曰:幽人贞吉,中不自乱也。

文言:(原缺)

  先哲留下的那些大道就静静地躺在那里,谁都可以使用,可是却只有这些隐居的贤者使用它们。执政们不行正道,所以没办法做好这些事情,为了让佗把事情做好,因此民众们开始收拾佗们的这些执政。而执政们的态度也非常好,佗们广开言路,虚心请教,认真改正。能够以和平的方式解决问题,因此隐居民间的那些贤者也都象好样的学习,及时并耐心地以和平的方式去斧正佗们的君上,而不是制造混乱,以暴力来解决问题。

六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。   象曰:眇能视,不足以有明也。跛能履,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。

文言:(原缺)

  目光短浅,独断专行,不听人言,谁劝谁遭殃。启用赳赳武夫,志于杀伐,甚至杀善人以逞。类如《左传》秦晋的韩原之战后晋君杀害庆郑的事件。

本爻说的是执政们和民众们都做的不好。都是杀伐果断之辈,都不是省油的灯。

九四:履虎尾,愬愬,终吉。   象曰:愬愬,终吉。志行也。

文言:(原缺)

  斧正君上具有一定的危险性,战战兢兢地前去劝说。那场面看上去挺吓人,结果却蛮好的,君上最终还是听从了。志行也。

九五:夬履,贞厉。   象曰:夬履贞厉,位正当也。

文言:(原缺)

  夬:决也,刚决柔也。健而说,决而和。

本卦讲的是民正其君。本爻说的却是君正其民。

民众们认为执政错了,于是进行劝谏斧正,其实这是民众的过错,执政并无过也。

上九:视履,考祥其旋,元吉。   象曰:元吉在上,大有庆也。

文言:(原缺)

因其资质不够,本来不想听从。但看在其长辈的情面上,还是听从了。结果真的赚到了。故曰:大有庆也。

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