213《易经残卷·履》中古神农时代（草稿）

履：履虎尾，不咥人。亨。 　　象曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。

彖曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。

文言：(原缺) 　　

履：前进的步伐。这里指有民众依礼而行，前去劝谏执政，以求执政莫要失其道也。故曰“柔履刚也”。履，礼也，不处也。执政不处其位，故民人来劝。

履虎尾，不咥人：咥，咬人。伤人也，不可近之。总的来说，当时的这些有过错的执政们都还比较肯于改正错误，即使穷为匹夫，只要劝谏得当，就能匡正佗。如果前来劝谏的人言行不当，即使弄痛了佗，这只老虎也会很有雅量地放过劝谏者，不会计较被人家踩到了佗的尾巴。这些执政们堪称是对症的药，佗们问心无愧。佗们传播的是圣哲之道，佗们就如同太阳一般，照耀四方，万民得福。

以辨上下，定民志：当时的佼佼者们能够上观于执政，下察于民众，以确立民心的动向，佗们绝对不是那种闭者眼睛瞎指挥的人。

说而应乎乾：当时的精英阶层，佗们主要是君子之流，所遵循的自然是君子之道，《乾·文言》，“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”佗们的精英要求执政们要秉执“元，亨，利，贞”之道，执政们按要求这样做，故曰“说而应乎乾”。说，改变。这里指听从劝谏，从善也。

初九：素履，往，无咎。 　　象曰：素履之往，独行愿也。

文言：(原缺)

　　素：平常的，经常的，习以为常的。

无咎：总得需要有人前去劝谏斧正，贤者在失望之余，前往他处，另觅高枝，以尽其才。这样做不会被认为有什么过错。

独行愿也：这样做的人极少，就他老哥一个。果然极品。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。 　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

文言：(原缺)

　　先哲留下的那些大道就静静地躺在那里，谁都可以使用，可是却只有这些隐居的贤者使用它们。执政们不行正道，所以没办法做好这些事情，为了让佗把事情做好，因此民众们开始收拾佗们的这些执政。而执政们的态度也非常好，佗们广开言路，虚心请教，认真改正。能够以和平的方式解决问题，因此隐居民间的那些贤者也都象好样的学习，及时并耐心地以和平的方式去斧正佗们的君上，而不是制造混乱，以暴力来解决问题。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 　　象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

文言：(原缺)

　　目光短浅，独断专行，不听人言，谁劝谁遭殃。启用赳赳武夫，志于杀伐，甚至杀善人以逞。类如《左传》秦晋的韩原之战后晋君杀害庆郑的事件。

本爻说的是执政们和民众们都做的不好。都是杀伐果断之辈，都不是省油的灯。

九四：履虎尾，愬愬，终吉。 　　象曰：愬愬，终吉。志行也。

文言：(原缺)

　　斧正君上具有一定的危险性，战战兢兢地前去劝说。那场面看上去挺吓人，结果却蛮好的，君上最终还是听从了。志行也。

九五：夬履，贞厉。 　　象曰：夬履贞厉，位正当也。

文言：(原缺)

　　夬：决也，刚决柔也。健而说，决而和。

本卦讲的是民正其君。本爻说的却是君正其民。

民众们认为执政错了，于是进行劝谏斧正，其实这是民众的过错，执政并无过也。

上九：视履，考祥其旋，元吉。 　　象曰：元吉在上，大有庆也。

文言：(原缺)

因其资质不够，本来不想听从。但看在其长辈的情面上，还是听从了。结果真的赚到了。故曰：大有庆也。