李雅轩太极拳论（二）

在练拳时有口水，才证明是已身心泰然了。如未出口水，尚是身心未到泰然之境也。

太极拳用法，应是在推手或打斗之动作中随机应变，顺势而用。不宜以主观的手法强干。否则就变化不灵，在动作中作不出神舒体泰的味道来，其姿势态度，也就不够俊美。

太极拳的发劲机会，应是在打手中赶现成的，送到手上来的，这样子打的才干脆。而不是把发劲的机会硬做出来的。否则打不出人去，就算是凭自己的力大，勉强把人打出，也必拖泥带水。

练功夫似乎有缘分，而不是谁想练，谁就练得好，如无缘分，虽碰见好的老师，而不知好，也要错过机会。如遇见杂门外道的老师，本来不好，但他反而以为很好。有的有老师，信仰不坚，半途而废了。或是东看西想，添了些旁门左道的东西，将功夫弄错了。有的是没有机会和老师在一起，自己随便练，将太极拳味道练跑了。有的是基础不稳就分手了。如以上这些情形，怎能把功夫练好呢？

练拳，意气要沉下去，臀部收进垂直座正了，胯部以下，往下沉着，胯部以上，是往上拔着，肩垂肘坠，不要丢掉了拳意，就是眼神、思想、毛发、皮肤，也无一处不挂拳意。不是瞪着眼睛看哪一部分，而是藏而不露、神意内含的意思，所谓观内反听是也。

两腿如车箱下之大盘簧，要有很大的松弹力；又如载重之船舟，漂浮于江面，沉重而又有动荡的样子。所谓动荡，不是自动，而是因水涛之动而动。我这样说，你们当可明白了吧？太极拳就是要练出腿上的这种弹力功夫来。

两臂要松掤，不是硬掤，如秤杆之挑着秤锤然，要有灵机感觉，听得出极小的轻重感应来。此所谓立如平准，所谓蝇虫不能落也。

以意导气，是意与气打成两橛，有主从先后之别。以心行气，则心与气浑融一致。严格说来，心、气、身三者俱是浑为一体的。一动无有不动，一静无有不静。静非死静，身如天平，谓之清醒。一羽不能加，蝇虫不能落；动非妄动，神光周烛，气充全身，如长江大河，滔滔不断，而又从容安闲，动中仍寓静意。  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

太极拳呼吸之道，主要是气沉丹田，鼓荡丹田内息，以与连绵不断之动作相应。因内息之鼓荡不停，亦自能抽动外面呼吸之气往来不辍，且细匀深长，如胶似漆。但我们并不去注意它，须让它自然出入，出则势开而放，入则势合而收，且身势开放收合到极点，或转换时，更往往与呼吸首尾相应。详言之，如身势由合而开，气即随之由吸转呼。当开到极点时，则为一呼之尾，亦可能为一吸之首。当身势由开而合时，气即随之由呼转吸，当合至极点时，则为一吸之尾，亦可能为一呼之首。

但有些姿式亦可能有开反气息吸入，合反气息呼出。又还有一开之中，可能不止一呼，须加一吸(即一开势呼起吸止)，或须再加一呼(即一开势之中，两头呼，中间吸)；一合之中，可能不止一吸，须加一呼，或须再加一吸。总而言之，动作不断，呼吸亦不断，动与息应，息与动连，如是而已。若必固定某一动作配合吸，某一动作配合呼，则必机械呆板，恐非太极拳行气之道也。

太极拳是个无为无不为的东西，以无为应万变。如有为，则挂一漏万，顾此失彼矣。太极拳是灵珑透体，只轻轻妙妙的一沾，就察觉了对方的来意、方向、劲道和作用，无所不知。所以有玲珑透体的虚无感觉，就可以虚灵应万变，这种变，不只是十三手、十三势，是千万手，千万势不止也。全看对方之来意来劲之情形如何也。此种变化之多，如五味之不可尽尝，如五色之不可尽观，如五音之不可尽听。它岂是只有一手之揉扭劲捉着、压着，抢上手、争主动，两劲相抵，就可以了事哉！

吾们练拳，应本老论(指太极拳论)，行动心解，塌肩垂肘，顶头拔背，绷开了，沉下气去，稳稳静静地松开劲去练，决不会错。

我练功夫时，为了审身上的劲道，有时也停顿，不如此，不能体会出身上的劲道、重心来。重心劲道如保证审察得清楚，自然是不停的好。如是劲断意不断地停，也算不错。

含胸拔背这句话，老论上没有。这是形意拳、八卦掌上的规矩。因为陈微明早先跟孙禄堂练过一段时间的形意拳，后来才跟杨老师学太极拳。陈著的太极拳书上，有太极拳十要，把老论上的些话，反正地说了一些，又添了这句含胸拔背。以后练太极拳的人，以为这句话与太极拳也无妨碍，作书的也将这话沿用了，从此就成了练太极拳的规矩了。其实，不是那回事，所以我今告诉你们，对这句话不要过分地强调，如强调了，就脱离了自然。太极拳是以端正为主要的基础。在这种基础上，胸腰脊背为了动作的需要，是有时含、有时挺、有时凸、有时凹。这是身势动态，不能抓着这个含字，就说一定非含不可，成了规矩。

按太极拳之发劲有几十种之说，我以为不对。我以为只有一个懂劲和不懂劲的问题。如不懂劲，会一百个发劲，也等于零。如懂了劲，虽变一百个、一千个也是一个道理。干变万化，想如何打，就可以如何打，又岂止是几十个哉？

练功夫，本有神似、形似之别，如过去杨家几辈人练拳的外形都不大一样，这是各人个性不同，随性情发展，不必强求外形一样。但功夫有基础，他们的神气、用劲都是一样的。所以在发劲上都很好，这谓之神似。有的人是求外表一样，但神气上不对，故打不出人去。此谓之形似。

太极拳功夫，是稳静松软中，求轻灵虚无。其他拳术多是讲神气活现、刚柔相济的劲。太极拳是神意内敛，他家拳是精神外露。内外功之区别，也就在于此也。

并不是说刚柔相济不对，而是要看他是怎样刚柔相济法。太极拳之刚柔相济，是说在技击中，有忽刚忽柔，要轻则一无所有，要重则可以无坚不摧。这是虚实变化、刚柔轻重互用的意思。而他们之刚柔相济，多是说的他们的身体又刚又柔，是刚柔合组的一种僵劲。

练太极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳还练什么？灵机是出于神经，神经的灵敏是人身上之至宝。所以太极拳练法，在未出势之前的预备式，就先要松身心，静思想，以养神经上之虚灵为第一要着。

有些人练了其他家拳的功夫，后又练太极拳，多年不大进步，这就是他将身上宝贵的神经灵敏给练死了。所以我劝你们也不要兼练他家的功夫。有的人以为多练几种拳，会的多，总会有好处。其实，这是错误的思想。

在过去把太极拳称为神拳，意思有二：

其一，练太极拳时是用神；其二，在对手时，太极拳变化神奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，只要神气一动，对方就惊心动魄，不知所措。所以称之为神拳。当年杨露禅称神拳杨无敌，就是这个道理。

一般的拳术家，多是在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作。而不是以神气以意为主。如练太极拳，只是这种筋骨肌肉伸缩动作为主，那功夫就练不好。如定要兼些其他功夫，那势必将身体练成了混浊僵死的劲道，在轻重虚实变化上，就感应不灵了。练太极拳要时时刻刻保持它的纯洁性。如稍不注意，就会误入歧途。此不可不慎也。

太极拳门中，拳、刀、枪、剑皆有，可以健身，也有技击的作用。只要将太极拳的东西练好了，就够了，不要兼练其他的功夫，以免艺多不精。

太极拳是聪明人练的拳，如无练拳的天才，就练不好。一要有真的太极拳老师的传授，再要舍得下苦功夫练习，尤须要有聪明智慧，不然就成不了妙手。王宗岳拳论云：“非有夙慧，不能悟也。”又云：“先师不肯妄传，非徒择人，亦恐枉费功夫耳。”

如专用筋骨肌肉有形之体来练拳，那就恐忽略了神意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在蛹动，那还有什么味道之可言呢！

发劲的功夫，等于水到渠成。不宜单单地求这一技能。今吾弟专心向学，但须缓缓为之，太急了未必好也。

我自信我的功夫，是经常思想前辈先贤练功的神气而进行的，可能未走错路。而不是像近代有些拳师，拳味还未找到，就独出心裁地做些花样，画蛇添足，弄些其他拳规矩，当作太极拳要诀。自误误人，莫此为甚也。如这样的功夫，虽然不值得懂拳的人之一顾，但外行人看了，反觉好看。如这样的拳师，十之八九皆是。直弄得野草比嘉禾还高还多，鱼目混珠，殊可叹也。

练功夫要能轻，轻到空无所有；要能重，重如山岳。进之则令人难觉，退时则使其莫知。能打人于不知不觉之中，变化神奇、鬼神难测，这才算高手，否则就不可能斗大力士、蛮干汉也。

我追随澄甫老师，十有余年，从未听见说过太极拳非与其他硬拳交手锻炼，而后方可对付外家拳术，只听说如太极拳功夫好了，无论任何奇形怪状拳术，都能对付。如功夫不好的话，那是另一回事了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

你说你的身体不壮，力不大，怕练不好功夫云云，以我看不然。当年杨露禅先生，身小力微，于咸丰年间，在北京竟成一代太极拳名师，号杨无敌。由此看来，太极拳之功夫，不在气力大小也。如不会用，不巧妙，虽力大也未必有用。

用功的要点是依规矩练架子，从中慢慢体会。架子有了体会，一切推手发劲等等，稍加指点，就可了解。否则一切都是白费。一切篡等越级冒进的想法，都是徒劳的。架子是本，要松软舒适地练架子，最为要紧。

我不主张配合呼吸，而是主张自然呼吸。练拳自然了，呼吸会去配合上。切记。配合上了，一定会很自然了。若专在配合上注意，反而配合不好，且往往练出病来。太极拳是气功，不错，但讲的是顺气、养气、自然之气。不是讲的怒气、憋气、滞气、不自然之气。如一碗水，泼在地上，它自然的会往低处流去。不要有主张地想水要往哪里流。太极拳是气功，更是自然之功。如有主张地叫水往哪里流，那就成了太不自然了。

练功夫有句俗话：“师傅领进门，修炼在个人。”可见功夫是由苦修苦练中得来，不是多看些人，学几个手法，找几个窍门，就可以提高功夫的。

只要按规矩松开劲练架子，日子久了，脚下一稳固，腰中一活动，手上一有灵感，和我见上几次面，在推手上稍一指点，就会好起来。如在盘架子上未有功夫，虽经指点也不行。如想走捷路，到处推手，学几个手法，以为就长了功夫，那是大错。此不只是不能长功夫，甚至将自己的几年功夫赔进去，愈学愈坏，以致于让教的人也校不正了。

我是天天愿望你们功夫提高，推手提高。这是练功夫的人第一件大事。

关于练功，脚下要稳，是松沉下去了，自然的稳，不是用固劲的稳。腰部要活，是要因有力来触，自然的活，而不是无故自己转动几下的活。手上的灵，是在松软稳静着长期练功、养出来的灵，不是故意动几下的灵。

要想功夫成熟，还是要在大松大软的舒适稳静中练功夫，久之方可。如不按我的话，再有十年也成熟不了。每练拳要照我练拳的神气，要按照我练拳的样子！

杨家拳是无形的东西，是神气意思上的功夫，也是玲珑透体的功夫，这才是最上乘。不过一般人无此智慧，学不到手。

我以为大松大软，神明感应、莫测变化、妙用无穷。我不认为大松大软了，就不能对付对方之来手。

吾弟功夫锻炼上，当本老谱，大松大软，以神领、以气化、以意走，决不会走错了路。以俟将来见面时，略加指点，就会贯通了。

太极拳不是一件容易的事，内中是真有奥妙。要有悟性、有恒心、不怕苦，才能悟出道理来，不然是得不着的。

我自1964年动了手术，到1967年体力才增加了。推手的功夫超过了以前，在拳的巧妙上，我觉得比以前还好些。可见太极拳功夫不比其他拳术，人老了体力虽差，但在智慧悟性上，并不比青年壮年时差也。

他们说我是一代宗师、拳王，功夫已到化境云云，这还不敢当。不过我觉着我的功夫，是已入了门了。但恨我人已老了。但愿老天多假我一些岁月，我再深刻地下一番功夫，或可以找到一些奥妙，未可知也。但是年已到古稀，肾脏又少了一个，还能有多大的寿数吗？

太极拳是拳，也是功。只练拳，不懂功，练不精细；只练功，不讲拳，不知使用，不知动的方向用意。否则神经虽灵感了，机敏了，感觉对方来手了，要知如何制敌，如何进，如何退，才能我顺人背粘着人。这种我顺人背粘着人，就是法，就是拳也。不过要想用这种法，非养出灵机来不可。养灵机，这就是功。所以说，太极拳与其他拳只有拳着数，不讲功之不同也。

操拳是外形的操着，功是内里的悟觉。所以说太极拳是动静相配的，身心兼修的。而不是只讲身不讲心，心者是修内的，身者是练外的。修心须要静，修身须要动，动静参半，身心兼修，这比和尚道士只是静坐要好得多，这比其他硬拳只知操练筋骨肌肉要好得多，此太极拳所以贵重也。

有些拳架，不但不能去模仿，说真的，看也不宜看，如看了就对我们的功夫起坏影响。这些拳中毫无一点太极拳的气息。某某以为别人的东西，就一定是好的。不要以为我们得来时容易，就一定没有人家的好，这就错了。舍去自己的而模仿别人的不伦不类的东西，那是太不智也。

勿使前辈之遗珍失于我手，勿使国术之精神止于我身