《吕氏春秋》卷7孟秋纪2蕩兵诗解1义兵天生其不可偃

《吕氏春秋》卷7孟秋纪2蕩兵诗解1义兵天生其不可偃

题文诗：

古圣王者,有义兵而,无有偃兵.兵所自来,

由来已久,始有民俱.兵者威也,威者力也,

民有威力,民之天性,所受于天,人非能为.

天性真情,真情义正,武不能革,工不能移.

正义常存,真情永恒,天长地久,兵由来久.

黄炎帝者,故用水火;共工氏固,恣作难矣;

五帝也者,固相与争.递迭兴废,胜者用事.

有人乃曰,蚩尤作兵.其非作兵,利其械矣.

蚩尤之前,民固已剥,林木以战,胜者为长,

犹不足治,故民立君,又不足治,故立天子.

天子之立,其出于君,君之立也,其出于长,

长之立也,其出于争.争斗之所,自来者久,

其不可禁,亦不可止.家无怒笞,竖子婴儿,

有过立见;国无刑罚,百姓相侵,则亦立见;

天下也者,其无诛伐,诸侯相暴,则也立见.

怒笞不可,偃之于家;刑罚不可,偃之于国;

诛伐不可,偃于天下,用之有巧,有拙而已.

【蕩兵原文繁体】

　　二曰：古聖王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能爲也。武者不能革，而工者不能移。

兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與争矣。遞興廢，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者爲長。長則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於長，長之立也出於争。争鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵。

家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之聖王有義兵而無有偃兵。

卷七 孟秋纪 荡兵

【原文】简体
    古圣王有义兵而无有偃兵①。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。

兵所自来者久矣。黄、炎故用水火②矣，共工氏固次作难矣③，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。    

家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见④；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

【注释】
①偃：止息。②黄、炎：指黄帝、炎帝。炎帝：传说中的古帝，姜姓，因以火德称王，故称炎帝，号神农氏。故:已经。用水火：传说炎帝与黄帝争战，炎帝燃起大火，黄帝用水灭之。③共工氏：传说中古代部族首领，与颛顼争为帝，失败被杀。固:已经。次：通“恣”，恣意。作难：发难。④竖子：童仆。婴儿：儿童。见：出现。

【译文】

古代的圣王主张正义的战争，从未有废止的战争。战争的由来相当久远了，它是和人类一起产生的。大凡战争，靠的是威势，而威势是力量的体现。具有威势和力量是人的天性。人的天性是从天那里禀承下来的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改变，机巧的人不能使它移易。

战争的由来相当远久了。黄帝、炎帝已经用水火战争了，共工氏已经恣意发难了，五帝之间已经互相争斗了。他们一个接替一个地兴起、灭亡，胜利者治理天下。人们说“蚩尤开始制造了兵器”，其实，兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。在蚩尤之前，人类已经砍削林木作为武器进行战争了，胜利者做首领，只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当远久了，不可禁止，不可平息。所以，古代的贤王主张正义的战争，从未有废止战争的。

家中如果没有责打，童仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。所以，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以，古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。