钱锺书《槐聚诗存》笺说151

龙榆生寄示端午漫成绝句即追和其去年秋夕见怀韵

知有伤心写不成，小诗凄切作秋声。晚晴尽许怜幽草，末契应难托后生。且借馀明邻壁凿，敢违流俗别蹊行。高歌青眼休相戏，随分齑盐意已平。

【笺说】

龙榆生在抗战胜利后的1945年1月被国民政府治罪入狱，1948年2月保释出狱。新中国建国后，先后曾在上海商务印书馆任编审、上海市文物管理委员会任研究员、上海博物馆任图书资料组长；自1956到1966年，在上海音乐学院民族系任古典文学教授。

钱先生此诗在《槐聚诗存》中系于59年，有误。查钱先生所说龙榆生的《端午漫成》绝句，写于1954年（见《忍寒诗词歌词集》，复旦大学2012年版），钱先生此诗亦必作于此年，即1954年。

诗题中所说龙榆生寄示《端午漫成绝句》，实则原题为《甲午端午漫成一绝句寄叔子道兄》，本为寄示冒叔子。冒效鲁当作有和诗（《叔子诗稿》未见），龙榆生又作《次韵冒叔子景璠兼怀钱槐聚锺书北京》一诗，想来龙榆生必是将此诗寄与了钱先生，并抄示了《端午漫成绝句》。钱先生作此诗，自称“追和其去年《秋夕见怀》韵”，即龙榆生1953年作《癸巳中秋风雨有怀钱默存锺书北京》一诗，益证此诗为1954年所作。

此诗原题作《忍寒先生寄示<端午漫成绝句>读之感叹即追和前年<秋夕见怀>诗韵奉报聊解幽忧并酬雅意》。大约诗诗题过长而改。

知有伤心写不成，小诗凄切作秋声。

首联写道，知道你有伤心之感慨，难以直接表达出来；小诗一首，凄凉悲切，有愁苦之声。

上句“伤心写不成”，化用唐高蟾《金陵晚望》：“世间无限丹青手，一片伤心画不成。”伤心是抽象无形之物，有形的绘画就难以画出来。钱先生在这里改“画”为“写”，则是不便写出，有苦难言；“写不出”，乃是“不敢言”也，所谓“含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言”（朱庆馀《宫中词》）。

下句的“秋声”，悲愁之声。宋玉所谓“悲哉，秋之为气也”（《九辩》）。此是说龙榆生的绝句小诗，充满了悲愁之声。钱先生1984年4月19日致福寿荪函曰：“忽忆一九五〇年龙榆翁寄诗，骚愁满纸。弟和答有'晚晴尽许怜幽草，末契应难托后生。’”（显然函中“一九五〇年”系误记。）

晚晴尽许怜幽草，末契应难托后生。

颔联说，年龄大了，对待年轻人，完全可以像晚晴阳光怜惜幽僻处的小草一样；但和年轻人的交往，应是难于把心怀完全托付于他们。

上句化用李商隐《晚晴》：“天意怜幽草，人间重晚晴。”意谓，晚间晴天，老天似怜惜幽僻之处的小草，人世间也看重晚间的晴天。

钱先生在此以“晚晴”，比喻已到老年的龙榆生，而以“幽草”，比喻那些还在成长中的年轻人，还处在被人看不到的地方；所以，钱先生此句是说，完全可以像晚间的阳光照到暗处的小草那样关爱年轻人。

下句语出《文选·陆机<叹逝赋>》：“托末契于后生，余将老而为客。”李周翰注：“末契，下交也。”下交，指长者对晚辈的交谊。陆机此语是想借老来与晚辈的交往，以解老来为客的孤寂。

钱先生在这里一反陆机此意，告诫龙榆生：与晚辈的交往，很难能交心给他们。此句“末契”，是指当时的年轻人，新旧交替，多躁进之人，是有隔阂的。钱先生此句就与杜甫《莫相疑行》的意思完全一致：“晚将末契托年少，当面输心背面笑。”

钱先生对“末契应难托后生”，在论说陆机《叹逝赋》有较详解说，此意可深长思之：

“托末契于后生，余将老而为客。”……苦语直道衷情而复曲尽事理。“老”则故人愈稀，“客”则旧乡远隔，然而群居未容独往，则不得不与后生结契。故孔融《论盛孝章书》不云乎：“今之少年，喜谤前辈。”杜甫《莫相疑行》更痛言之：“往时文采动人主，此日饥寒趋道路。晚将末契托后生，当面输心背面笑。寄谢悠悠世上儿，不争好恶莫相疑。” 杜诗申陆赋含蓄未道之意，不得不托后生而后生又不可托也。……王安石《老人行》：“老人低心逐年少，年少还为老人调。两家挟诈自相欺，四海伤真谁复诮！翻手作云覆手雨，当面输心背面笑；古来人事已如此，今日何须论久要！”（罗振玉《<临川集>拾遗》）；又推阐杜诗，以杜《贫交行》句与《莫相疑行》句俪偶，妙手拾得，不乞诸邻。方中通《续陪》卷一《行路难》第一首略云：“少年人人识我生嫌我，最是嫌我，又不将我弃。老眼昏花不识人，鞠躬道左、不敢离复不敢亲。少年颜色变顷刻，似假非假真非真。此时抑抑更唯唯，唯有听其揶揄而已矣！”于陆机语不啻衍义钩沉焉。盖年辈不同，心性即异。初不必名位攸隔、族类相殊。挟少以加诸老，亦犹富贵之可以骄贫贱。且又不必辈行悬绝，如全盛红颜子之与半死白头翁；十年以长，即每同尸居余气，不觉前贤畏后生矣。计东《改亭文集》卷九《耆旧偶记》记康熙十一年北游晤见名宿，孙奇峰九十一岁，孙承泽八十岁，王崇简七十一岁，阎尔梅七十岁，顾炎武六十岁，“宋学士问曰：'两日何所闻？’余笑曰：'两日但见诸老人论学，八十岁老人诋九十岁老人，七十岁老人诋八十岁老人，六十岁老人又诋七十岁老人也！’”趣谈正复常事耳。苏辙《送人归洛》：“编阅后生真有道，欲谈前事恐无人”，则“老”虽不“为客”，亦乏“托契”之侣也；朱希真诗：“早年京洛识前辈，晚景江湖无故人；虽与儿童谈旧事，夜攀庭树数星辰”（谢枋得《迭山集》卷六《送史县尹朝京序》引），则“老而为客”，难“托契”于“后生”也。杜、王悲慨，苏、朱怅惘，异曲而同工焉。（《管锥编》1175－1176页）

陈寅恪也曾感叹难以“托末契于后生”一语，他在《赠蒋炳南序》中云：“至若追蹤昔賢，幽居疏屬之南，汾水之曲，守先哲之遺范，托末契于後生者，則有如方丈蓬萊，渺不可即，徒寄之夢寐，存乎遐想而已。”这可能是那个时代，老辈人的一个典型的感叹。

且借馀明邻壁凿，敢违流俗别蹊行。

颈联说，还是去凿通邻居家的墙壁，借点人家剩下的光；岂敢背离流行的风气，别开蹊径来前行。

上句用“凿壁偷光”典故，刘歆《西京杂记》二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”钱先生寄此诗示龙榆生时，此句原有自注：“谓吸收苏联先进经验也。”可知，“邻壁”指苏联，意谓学习苏联有关的的文艺理论。“且借”二字，表露出这是无奈的随顺“流俗”了，一时的举措而已；而“馀明”，则也略有微意：那是人家用剩的光，残馀之物也。

下句的“敢违”，即不敢违。苏轼《和陶归园田居六首》：“步从父老语，有约吾敢违。”

“流俗”，流行的风俗习惯，多含贬义。唐柳宗元《答韦中立论师道书》：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”这里的“流俗”，即是“邻壁”之“馀明”，亦即学习苏联而言。

“别蹊行”，别开蹊径以行；刘永翔谓出陈宝琛《四月十二日白湖舆中书寄幼点》“避人难觅别蹊行”（《蓬山舟影·读<槐聚诗存>》）。这里的“别蹊行”，就是指与“流俗”不同的路径。

颈联二句，提醒龙榆生，暂且要随顺“流俗”，不要与流潮流相抗。

高歌青眼休相戏，随分齑盐意已平。

尾联写道，用杜甫的“青眼高歌”一语期待于我，不要和我开这种玩笑了；顺从自己的本性所好，能过上清贫的生活，内心已是安定了。

上句的“高歌青眼”，语出杜甫《短歌行赠王郎司直》：“青眼高歌望吾子，眼中之人吾老矣。”。“青眼”，指对人喜爱或器重，与“白眼”相对。语出《晋书·阮籍传》载，阮籍能为青白眼，见喜欢的人用青眼，不喜欢的用白眼。“高歌”，指诗中高唱；此指龙榆生的诗。钱先生借用杜甫“青眼高歌”一语，指龙榆生在诗中对自己的期盼与评价，如在龙榆生《癸巳中秋风雨有怀钱默存锺书北京》就说：“漫郎合赞中兴业，伫听云山韶濩音。”在《次韵冒叔子景璠兼怀钱槐聚锺书北京》诗中也说：“看化云龙追二子，石渠麟阁是归期。”

“休相戏”，不要开玩笑；唐徐夤《郊村独游》：“市头相者休相戏，蹙膝先生半自知。”

此上句是钱先生自谦，说龙榆生对自己期许过当。

下句的“随分”，即按照本性。南朝梁刘勰《文心雕龙·镕裁》：“谓繁与略，随分所好。”周振甫注：“随分所好，跟著作者性分的爱好。分，性分，天性，个性。”

“齑盐”，酸菜与盐，形容清苦生活。宋朱松《韦斋集》卷四《招友生诗》：“读书有味齑盐好”。

此句说，随着自己的所好过清贫的生活，内心已是平静了。