《黄帝四经·十大经·9成法》诗解循名复一义正真情

《黄帝四经·十大经·9成法》诗解循名复一义正真情

题文诗：
帝问力黑:唯余一人,兼有天下,猾民将生,

妄辨用智,不可废阻.恐或用之,以乱天下.

请问天下,其有成法,可以正民.力黑曰然:

天地既成,正形于名,合名于形,以守一名,

正形必正.上拴之天,下施四海.天下成法,

故曰不多,一言而止,循名复一,执一正道,

民无乱纪;昔者皇天,使风下道,一言而止.

五帝用之,以别天地,以揆四海,以怀下民,

以正世士.如此是故,谗民皆退,贤人咸起,

五邪乃逃,佞辩乃止.循名复一,一者道本,

凡有所失,莫能守一,至一至道,至道至义,

至义真情,至一之解,察於天地;至一之理,

施於四海.何知一至,远近之稽?唯一不失.

一以趋化,少以知多.远望四海,穷极上下,

四向相抱,各以其道.百言有本,千言有要,

万言有总,万物之多,皆阅一孔,夫非正人,

执能治此?彼必正人,真情乃能,操正正奇,

握一知多,除民所害,持民所宜.抱道守一,

诚通天地,情真义正,天地同极,可知祸福.

【原文】

黄帝问力黑：唯余一人兼有天下，滑（猾）民将生，妄辨用知（智），不可法组（废阻）。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者。力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形），【乃】以守一名。上拴（淫）之天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止，循名复一，民无乱纪。黄帝曰：请问天下猷（犹）有一乎?力黑曰：然。昔者皇天使冯（风）下道一言而止。五帝用之，以木八（别）天地，【以】（揆）四海，以坏（怀）下民，以正一世之士。夫是故谗民皆退，贤人减（咸）起，五邪乃逃，年（佞）辩乃止。循名复一，民无乱纪。  

黄帝曰：一者一而已乎?其亦有长乎?力黑曰：一者，道之本也，胡为而无长。【凡有】所失，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，施於四海。何以知【一】之至，远近之稽?夫唯一不失。一以驺（趋）化，少以知多。夫远望四海，困（穷）极上下，四乡（向）相（抱），各以其道。夫百言有本，千言有要，万（言）有总，万物之多，皆阅一空（孔），夫非正人也，执能治此?罢（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。抱【道】守一，与天地同极，乃可知天地之祸福。

【译文】

黄帝问力黑说:我一人广有天下,刁巧的乱民就会出现,那些阿谀谄媚、花言巧辩之徒也会苦心孤诣地运用权谋，实在是难以遏止，我担心人们会群起效尤以乱天下。请问天下有没有既定的法则来端正民心？力黑回答说：有的。昔日在天地已经形成时，万物都是通过名分来正定其形质并且使形名相符，这种以名正形、使形名相符的原则就称为执守天道。这种大道，上可溢于天而下可延及四海。据我所知，天下的这种既定法则本不需过多描述，一句话就可以概括了，这便是，寻求事物的名形而总归于“道”。这样的话，天下百姓就不会违法乱纪了。

黄帝说：请问天下可有“道”吗？力黑回答说：有的。过去天帝曾派风伯飞下传道，上古的帝王们采用它来辨别规范天地万物，并料理斟酌四海之事，且用它来安抚百姓、端正了一代知识分子。因此，品行败坏的人统统屏去不用，有德行的人一律被启用，各种淫邪销声匿迹，谄谀巧辩之方才止息。寻求名形而复归于道，人们不再违法犯纪。
     黄帝问：“道”，莫非就仅仅是一句话吗？它还包含有更多的意思吗？力黑回答说：“循名复一”这一句话就“道”的根本而言的，怎么能没有更多的含义呢？诸事所以有失误，就是因为不能执守大道的缘故。“道”的踪迹，可以至于天地；“道”的妙理，可以延及四海。然而，怎么知道“道”的高下远近的至极呢？“道”促使了万物发生变化，由少到多、以一知百。通观四海，穷极天地，天地四方，无论何事何物都在按照其自身规律存在和运动着；无论是千言还是万语也都有着其根本和总纲。但是，万物虽多却都是由“道”所总掌。如果不是形正德美的人，谁又能够代表天道去总理天下万物万事呢？必须是这样的圣人， 能够秉持正道以矫正邪道，把握大道去处理各种复杂事物，除去有害于人民的东西，而保持适宜于人民的东西。执守大道以总理万物，取效天地的法则，这样就可以懂得天地之间祸与福的所在了。