【《论语》阅读札记（十二）】/ 傅安平
《论语》阅读札记（十二）
傅安平
大家都知道，老子的寿龄很长，一般都说在百岁以上，尽管连真实的老子到底是哪一个现在还没确定。不过孔子的寿龄也很高，有73岁，这倒是确实的。
孔子的高寿，是有原因的。
一是遗传基因好。孔子的父亲曾是一位沙场勇士，以勇力闻于诸侯，66岁娶孔子的母亲，活了70岁。
二是能劳动，爱健身。孔子自小生活艰苦，习惯劳作，史传他的剑法很好。孔子和子路认识之初打过一架，说子路只是在勇力上胜过自己，而子路是当世有名的勇士，楚王承认没有哪位将帅比得过子路。
三是修心养性。先秦时人们的平均寿命只有三十多岁，五十岁算是高寿，但那时很多文坛领袖都活得很长，比如荀子74岁，庄子83岁，孟子84岁，墨子92岁等，这与他们比常人更懂得养性修身是分不开的。
四是营养卫生。 孔子二十几岁就开始有偿授徒，生活物质条件应该挺好，还有人侍候。 还有，他的健康卫生观念相较于那个时代很超前，比较接近现代营卫常识，比如在《论语》中记载过“鱼馁，肉败，割不正，（子）不食 ”等等。
五是，孔子曾多次受过老子的教导，对道家养生观念应该很在意，老子、庄子等都很长寿。
《颜渊第十二》
1. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
克制个人欲望，遵从旧的礼法，就能到达仁吗？人的欲望难道就不应该随着时代的变化而有所变化吗？过于放纵不行，但以僵化的旧礼来约束新的变化是否合乎人情？克己，克制不合正常情理的部分。
颜回，仲弓，司马牛分别问仁，夫子给了三个不同答案。这在现代教育中，是很难做到的事情。
2.司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
内省不疚，即问心无愧，所以君子能坦荡荡。
3.子夏曰：君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
只要恭敬有礼，四海之内就都是兄弟。这句话，社会意义深远，影响很大，可以说是建立了一种新的标准。这种标准，是由夫子学生提出，我觉得是对夫子等级观念的突破。
4.子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
两个“不行焉”应该意思不同。<个>谗言不随便听信，可谓明智。诽谤不随便造出，可谓有识。
5.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民无信不立。”
人民的信任，是政权存在的根本。政府要取信于民。
6.棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
孔子认为，一个人外表、外在气质，也是属于品质的一部分，不可分开。没有毛的虎皮，就和没有毛的狗皮一样了。听着很有道理。
7.哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” 有若对曰：“盍彻乎？” 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
夫子的弟子们，也是个个厉害啊。这句很有现实意义，“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”，百姓够用，君主怎么会不够用呢？百姓都不够用，君主怎么能够用呢？实际上宣扬了“民为重，君为轻”的思想，反击了哀公“吾犹不足，如之何其彻也”以君为主的想法。这也突破了夫子的“君为主”观念，不知夫子作何感想？
8.子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异。’”
坚持忠信，向义靠近，这就是提高道德的方法。爱时希望他好，恨时诅咒他死，这就是感情迷惑，德不坚定。《诗经》上解释说“果真不是嫌贫爱富，也是因为见异思迁”。
9.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，各尽其责，社会、国家大治。
10.子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。
子路为人直爽，说话可信，听他片言，就可断案，不会冤错。
11.子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
听讼判案，我和别人差不多。最好是不走诉讼，无案可判或自行和解。大医治未病。
12.子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
成人之美，成全别人，不嫉妒。成人之恶，陷害别人，下绊子。
13.季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
你（执权者）带头走正道，谁敢不走正道？
不同身份的人问政，夫子针对其特点给予不同的看法，以示加强或纠正，比如这句暗含劝谏之意。体现夫子苦口婆心，不厌其烦的师者特点。
14.季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
又含劝谏之意。假若你不贪财，就是打赏贼，贼也不会偷你呀。不要认为贼都没有人性。
15.季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？
用杀无道之人，来成就有道，这也是无道。杀无道，杀人不是目的，纠正无道才是。就如“一将功成万骨枯”的涵义，如果“万骨枯”只是为了换取“一将功成”，也是无道。
16.子曰：君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。”
普通人遇见君子，一定会俯首甘愿听命。
17.樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
仁者爱人，智者知人。
把正直的人放在邪恶的人上面，能让邪恶的人归正。<个>选用正直的人，弃用邪恶的人，就能使邪恶的人行为归正。（间接回答了怎么解决“杀无道，以就有道”这个问题，只要选用有道之人上位，弃用无道之人，就可以不必杀无道之人了。）
18.子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
正是，能劝就劝，不能劝不必勉强，多劝只会起到反作用。类似“宁为良臣，不为忠臣”。
19.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
曾子言，君子以文章学问结交朋友，依靠朋友培养仁德。不过也有不打不相识、不打不成交的朋友呢，孔子和子路不就是这样吗？（未完）
20191010，傅安平
作者简介：傅安平，1974年生，湖北黄冈人，长江大学毕业，工学学士。现自由职业，业余写作，作品多见于博客，《当代作家》，《当代文学》等各公众号。《泾渭文苑》原创平台签约作家。
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