《肥城桃花赋》☆ 注解字面浅析,看人文情怀(上)

《肥城桃花赋》

注解字面浅析,看人文情怀(上)

  《肥城桃花赋》原文:

  作者:烟雨红尘

  一一一泰山脚下、黄河之边,泰安肥城那片今古桃花!

  齐烟九点,泰岱因之而成连绵,长河一线,牵动日月而有经天。

  山镇九州,吞西华而压南衡;昂首重霄,轶北恒又驾中嵩;旭日可及,玉盘云海;磅礴神圣,独尊天下。河出昆仑,卷啸苍穹;龙飞浩荡,裂岸击空,碎雾断云,抱天接彩,生生化化兮魂孕慨慷,漭漭泱泱兮脉任无疆。山河既壮,声阔凌云之志,波澜势雄,气贯直上长虹。然,光阳三月,春风十里;山河之间,桃花忽开万亩,芬芳世界,肥城却霸一方。

  桃开繁盛,先人曾曰姹紫,同辈也曰嫣红,灼灼而华,夭夭其冶,而吾则曰,生命之灯,靓丽永恒。三千热血溅碧树,几处曾流残阳红,肥子一国今安在,桃源深海觅古城。一盏一朵,谁知前世;一芳一菲,点亮今生。草萋应怀故国在,桃碧愿留客心声。桃肥水美,蓬山天外之境,人去无踪,潭溪镜花之朦。阡陌大野,柴扉不掩,万千姿态,轮回追梦,放飞幸福之地,满天期待之中。不息生命,至情燃烧;四方漫烂,冠绝山河。

  及至皓月千里,有如枕水江南。恬静奇美,花水成恋。

  花隐左丘,国语破天而出;花示孔子,同入周观而修。花语成叙,有子和之为贵,花飞成酒,冉子战之执矛。花甜含笑,浣沙西施之美;花静从容,范蠡当年之舟。古水映花,秦皇封禅之憩;古笔春秋,圣碑李斯之题。古城岁月,花开流水之间,古风两河,衡鱼白云之边。笑对龙山,泥马渡来康王。幽香凤凰,天地集功宋焘。花眠枕水,虽非鱼潜,然知鱼乐。汶水育文,繁花星空;桃林知生,始知花灵之异;蜂蝶落裳,感动性敏之光。

  花开一笑万亩,天地浑然中如若忘我,

  月枕两河千年,古今世事里遂能随风。

  江湖远去,红尘难脱;风吻桃花,星流天际。背剑长路,琴鹤随身;会友煮酒,蓦然再望,不单漫烂,不止艳鲜;一盏生命,朵朵开来。不求天宫王母仙班,但愿人间多有情爱。花祭精彩,生命绝伦,人生如花,开落之间,梦幻之间,寂生靓丽,活出非凡。陋言如斯,不求诸君同尔!时二千零十三年三月三。

注解字面浅析,看人文情怀(上)

  题记:

  有多少人,在历史的长河中,从泰山脚下的这片今古桃花中走过,抬望黄河,展现他(她)们人生的靓丽,看花开,看花落。夜赏花落,因为,只有在花儿凋谢的这一刹那,你才能看到她昙现出一世的光华!清日花开,赏挚情燃烧,愿生命靓丽永恒!就<桃花赋>字面简单的意思,浅释如下:

  1、齐烟九点一一唐·李贺《梦天》诗曰:“遥望齐州九点烟,一泓海水杯中泻”,齐烟九点即由此诗句演化而来,“齐烟”本指中国。清代人因济南古称齐州便借用诗句指描绘济南的山景。“九点”所指古今不同,清朝郝植恭在<游匡山记>中曰:自鹊华而外,,如历山、鲍山、崛山、粟山、药山、标山、匡山之属,蜿蜒起伏,如儿孙列,所谓“齐烟九点”也。“九”并非确数,泛指山多。今一般指自千佛山“齐烟九点”坊处,北望所见到的卧牛山、华山、鹊山、标山、凤凰山、北马鞍山、粟山、匡山、药山九座孤立的山头。本文形容济南的风烟,弥向齐鲁大地,就连泰岱,也是因为“九点齐烟”而呈现山的连绵之势。把文章一下子引到泰山脚下!

  2、泰岱一一即泰山。泰山又名岱宗,故称。亦称“岱岳”。

  3、山河之间一一泰山与黄河之间,大概念。一般城市,也有桃花,号称万亩,实际没有,这里的黄河与泰山之间的辽阔,何止百万亩桃花,到处都是桃花。

  4、肥子一国今安在一一关于肥子国的源头,何光岳先生指出:肥系北狄族的一支白狄所建,其族为姬姓,系黄帝后裔。最初聚居于王屋山、中条山附近,国都昔阳(即今山西昔阳)。同属白狄的鼓国也建都附近,唇齿相依。这里山深林密,肥人过着半游牧、半狩猎的生活。其国名“肥”,源于其所获野兽肉质肥美。“子”则系其所封子爵。肥子国处于周王畿与晋国之间,北为晋,南为周。晋立国后,不断发兵出击白狄族的东山皋落氏,从属于皋落氏的肥国被迫东迁,其中一部分到达齐鲁边境。当时齐晋争雄,而鲁国与晋国同出周室,关系较密。同在山东境内的曹国、滕国、陈国等也都是周之宗族,周宗姬姓国在山东多达五六个。而姜姓国只有两个,除齐外,只有一纪国。在政治版图上,姬姓国对齐形成半月形包围。齐国在灭亡遂国后,在遂故地这一齐鲁缓冲带,扶植晋之仇敌肥族(姬姓但非周宗)重建邦国,作为邻邦,用以备御鲁晋同盟。重建的肥子国大约在齐鲁长勺之战后,随着鲁国收复汶阳之田,肥子国遂为鲁所并。通过肥子国的历史变迁我们可以得出结论,东迁齐鲁境内重建的肥子国,故址即是今肥城之境。《汉书注》等称肥城为“肥子国”,应是基于这一段历史。

  何先生进一步介绍:肥子国再次迁移后,其遗民一支南迁,后分居于安徽合肥、湖南肥川附近。一支北迁于河北肥如,时属燕国;一支后来又由燕经朝鲜半岛到达日本,今日本少数民族“肥人”,即是肥子国人的远裔。

  何先生还介绍了肥子国的文化特征,其族人以肥为美,衣尚白色。善弓马骑射,居太行山时,以狩猎为主,间刀耕火种。迁入齐鲁后,则转型为农耕。族俗尚巫术。乐器有胡笳。

  何先生最后指出:肥子国是历史悠久的部落邦国,其族兴衰是中华民族源流中不可或缺的内容。而作为肥子国故地肥城,肥子国更是乡土文化之源,对之进行发掘研究开发利用,对于传承文明、促进社会进步具有重要的历史意义和现实意义。

  当我到达肥城的时候,孙其昌副主席告诉我,最后一个肥子族的人去年过世了,非常遗憾,没有看到,接着,孙其昌副主席比较详细的介绍了肥城的历史古今,肥子国和肥子族的古迹考等事宜!

  5、花隐左丘一一史圣·左丘明,肥城衡鱼村人。春秋时鲁国人,史学家。相传他他双目失明,曾任鲁太史,大约与孔子是同时代的人。他为春秋作传,成《左氏春秋传》,简称《左传》。因目盲,后人称为盲左。因其世传史职,故能搜罗列国之史以传《春秋》,是为《左氏春秋传》。《国语》亦出其手。因其以真实的历史而记之,得罪当时的权贵,于桃花之间,隐居于此,当前年的央视来此考察左丘的姓氏的时候,他的后人拿出家谱,讲述左丘很多鲜为人知的历史,确实让人震撼!

  6、花示孔子一一孔子,天纵之圣,《肥城县志》载:“乐正子春曰:子适齐过肥,肥有君子也。”孔子路过肥城的时候,看见桃花开之奇异,知道有君子隐居于此,问之,乃左丘明也,孔子谓之“君子之邑”,《孔子家语·观周》载:“孔子将修《春秋》,与左丘明乘,入周,观书于周史。归而修《春秋》之经,丘明为之传,共为表里。”

  7、有子一一名若,字子有。山东肥城市人(春秋时期鲁国人)。孔子弟子中“七十二贤人”之一,曾提出“礼之用,和为贵”等学说。

  8、冉子一一名耕,字伯牛,肥城市人。冉子为孔子的弟子,在孔门中以德行著称。肥城市内王瓜店镇冉家庄有冉祠和冉子庙,距庙20里有冉子墓,石横镇隆庄有冉子先人墓。《肥城县志》载:其故里冉庄有冉子祠,冉子庙及冉子墓。前487年,率左师抵抗入侵齐军,以步兵执长矛的突击战术,取得胜利。趁机说服季康子,迎回了在外流亡14年的孔子。

  9、西施一一在山东肥城,西施被范蠡带走的说法较为风行,典籍中有记载。东汉人所写的《越绝书》中记述:“西施,亡吴后复归范蠡,同泛五湖而去。”文学戏剧作品大都这么描绘。说吴国灭亡的当天,范蠡做了两件事,一件是劝他的好朋友、一同共患难的文种,趁早离开勾践。再一件事就是,在姑苏台下花荫深处找到了萎顿不堪的旧日情人西施,仓皇逃到太湖,双双驾一叶扁舟,消失在烟波浩渺之中。苏东坡曾经写道:“五湖问道,扁舟归去,仍携西子。”在山东肥城陶山,有范蠡和西施墓。(也有沉江说)。

2013-3-3

曹伟君,笔名、网名:曹叔、曹书、烟雨红尘!现居上海。喜诗词歌赋,作品有《登超然楼》、《江南梅赋》、《肥城桃花赋》、《十八年》、《三秋赋》等近千首作品,山东省散文学会会员,山东泰安市作家协会会员,山东肥城市作家协会会员。《和谐中国》在人民大会堂中国风获全国银奖。
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