素书连载三：综合12个素书版本解读，何为德者？
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德者，人之所得，使万物各得其所欲。
【张氏注曰】
有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。
求（至）于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得（者）也。
【王氏点评】
阴阳、寒暑，运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天、地、草、木，各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。
【译释1】
德，就是人们在社会生活中具有的品德操守，德促使人们依德而行，使一已的欲求得到满足，唯有“德”才能有所得。从宏观角度来讲，德，就是让世间万事万物各得其所欲，各展其所能。
孔子说“德不孤，必有邻”，一个有道德的人绝不会孤单，肯定会有人与他在一起。一个人不可能把自己孤立起来，真正的有德之人生活在人群中间。
也就是说，一方面，有道德的人自己有修养和风范，自然会影响周围的人，吸引周围的人与之成为朋友。另一方面，有道德的人既已献身于道德学问，就会耐得住孤单和寂寞，即便暂时没有得到他人的理解，也会在道德学问中，在先贤的思想和人格中找到神交的朋友，这样，他也不会孤单。说到底，因为道德是跨越时间和空间的局限而发展的，所以，有道德的人也不会受时间和空间的限制，总会找到自己志同道合的朋友和事业伙伴。
而这些，不恰恰是成就伟业最急需的“本钱”吗？
【译释2】
万物非道不立，道非物无处体现。道生万物之后，道又内含于万物之内，物得道者，方可成物。故曰：“德者物之所得。”
老子曰：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，神得一以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”得朴气而生者，其性稳固而坚定，随其形而成山石。得动气而生者，其性轻浮而躁动，随其形而飞荡。得灵气而生者，其性善思而多变，随其形而成人。道在“降本流末而生万物”的过程中，无不禀得此性，顺应其理，随之而各成其形。故曰：“使万物各得其所欲。”
【译释3】
所谓德，就是人遵循自然规律办事，从而有所收获。德影响万物，使万物各取所需、各得其所。
人们遵循道的规律去追求想要的东西，成功求得，便可以称为得到德。人们有欲望就是有所求，想要却没有成功得到，就是没有得到德。这种情况之所以会出现，是因为没有遵循道的规律去追求。遵循圆规和曲尺的规律求东西，只能得到方和圆；遵循天平的规律求东西，只能得到轻和重；遵循德的规律求东西，那么没有什么是得不到的。君臣、父子依照德行事，才能称为君臣、父子；昆虫、草木依照德行事，才能称为昆虫、草木。大之所以可以称为大，小之所以可以称为小，就是因为它们有德，也就是遵循道的规律。只要遵循道的规律去追求事物，那么近到自身，远到万物，都是可以求得的。
【译释4】
所谓德，就是人有所得，让万事万物顺应天道的安排而各得其所。
解读：以德服人，是做人的最高境界。一个人修德，便会赢得周围人的尊敬；一个国家修德，这个国家就能繁荣昌盛，四夷宾服。在单位里，领导若能修德，必然能赢得下属的尊敬，进而上下一心，共成大业。小人可能凭借自己的奸诈逞凶于一时，但必犯众怒，因而不能长久。君子修身明德，泽被众人，不但自身受人景仰，而且还能惠及子孙，千古流芳。儒家追求“三不朽”，“立德”是排在第一位的。孔子之所以能够成为万世师表，其后代之所以受到历代封建君主的尊崇，就因为孔子的道德高山仰止，孔子遂被后世尊为“大成至圣先师”。
【译释5】
孔子说“德不孤，必有邻”。有道德的人生活在人群中，永远不会让自己孤立起来。之所以这么说，一则，有道德的人有修养和风范，会影响周围的人，从而吸引别人与之为友。二则，有道德的人能耐得住孤单和寂寞，纵使暂时得不到别人的理解和支持，也会在先人贤士的思想、人格里找到志同道合的朋友。
在现实生活的人际交往中，道德品质的好坏、个人修养的高下，是决定与他人相处好坏的重要因素。只有以道德作为立身处世的根本，顺天道而行，以天下为怀，才能有求必应，心想事成。无论从政也好、经商也好、处世也好，总能取得成功。这就是人世间最大的功德、最大的谋略！反过来，如果心胸狭窄，目光短浅，只追求个人的、眼前的蝇头小利，纵使想尽千方百计，他的欲望也必将落空。
【译释6】
规划一片树林，让树木自由成长，吸饮甘霖雨露，追求天空阳光；规划一片天地，让孩子自己打拼，发挥特长，实现远大理想；打造一个平台，让员工人尽其才，皆得所愿，实现职业梦想！如果你能助别人心想事成，你自己当然也能美梦成真！所以最好的领导要帮员工成就梦想，即“使万物各得其所欲”，能做到这一点的必是道德高深之士。
孔子说：“德不孤，必有邻。”有道德的人，永远不会让自己孤立起来，山深则兽归之，渊深则龙归之，道高则好运来，德高则贤人聚。
【译释7】
你所有的外在所得，都是内在德行的物化。积道厚德，那你想要什么就有什么。
【译释8】
关于“德”，《易经》的解释是“赞助天地之化育”，儒家的解释是“博施济众”。也就是说，所谓的“德”，就是效法“天道”，恩泽天下，使广大民众各得其所，各得其位，各尽其才。也就是“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”这一古代圣贤理想中的境界。施展“德”，对别人来说是使之得其所欲；对自己来说，则体现为一种崇高伟大的道德品质。
【译释9】
德，本意为得，就是得到、所得，应当得到。欲有求为之欲。道家解德：德，源于道，通于道，其体性特征亦同于道。它无形无象，含藏而不显露，空虚而无迹象，却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成；它生育天地，运行日月，长养万物，却不自恃，亦不自彰。此种特征应之于人，则为上德。上德特征，纯粹素朴，虚无自然，至诚不妄，内藏以无心作为为德。反之，有意作为，故意彰显其德，做了好事，只怕别人不知，这种德叫“下德”，其实不算是德。故曰：“上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。”
儒学解德：自己心中充满仁义，博施济众，自持自践，而不求人及他为德。
黄石公解德：他实在，尊重人欲。故说：“德者，人之所得，使万物各得其所欲。”换句话说，所谓德，就是使人的善望得到满足。
评：什么是德？求宗到《易经》。易传释之为：“赞助天地之化育。”其根本是舍己为人，即效法天道成就世人，恩泽天下，使大众人尽其才，各得其所，各安其位。或曰：别人得到了好处，满足了人们的欲望，也就成就了你树德。这是对德最坦诚的释义。
人如何由大德而以树德？核心是“舍己为人”，道规是心动决定行动，这样才会大欲有大成，小欲有小成，这就是通常所说的“在心为德，在施为行”。所以德是内在的，而不是做作的，彰显的。识知《素书》，研究谋略，我们一定要把握这一不同——所谓德，就是满足人们的善欲。
【译释10】
德，即获得，依德而行，可使一已欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
【解读】
“德”其本意是舍已为人，是效法“天道”以成就世人，恩泽天下，使广大民众各得其所，各得其位，各尽其才。也就是达到古贤所理想的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的境界。然而无规矩不成方圆，不讲道德，欲望终将落空。只有以道德为立身处世的根基，才能有求必应、心想事成；君臣父子才会各尽其责，各得其位；鱼虫草木才能各自依从自然规律生息繁荣。德之功用，对别人来说是使之得其所欲；对自己来说，则体现为一种崇高伟大的道德品质。
【译释11】
对于什么是德，《易经》的解释是“赞助天地之化育”，佛家的解释是“慈悲喜舍”，儒家则认为是“博施济众”。可见所谓“德”，其本意是舍己为人，是效法“天道”以成就世人，恩泽天下，使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材。也就是古贤所理想的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的境界。德之功用，对别人来说是使之得其所欲；在自己来说，则体现为一种崇高伟大的道德品质。
张商英从满足万物之欲求的角度解释了“德”的内涵。他说：世间万物有所求就有欲望，假如其欲望得不到满足，就是最大的不道德。然而没有规矩不成方圆；不讲道德，欲望终将落空。只有以道德为立身处世的根基，才能有求必应，心想事成；君臣父子才会各尽其责，各得其位；鱼虫草木才能各各依从自然规律生息繁荣。“人法地，地法天，天法道，道法自然”——只要遵从这样的法则，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，宇宙万物也将充满无限生机。近到个人的生命，远到万事万物，只要都能顺天道而行，以天下为怀，从政也好，经商也好，处世也好，没有不成功的，而且谋略越高，功德越大。
【译释12】
对本句的解读，大多数人都偏了，认为这里的人之所得，是指世俗意义上，在生活中人所能得到的某些东西。这样的解读是错的。我们前面就说了，如果一个人只是在物的层面上打转他必定会被物的桎梏所蒙蔽，显然不可能具备超凡入圣的心智。可见，人之所得，并不是指生活中所得到的某些东西。我们平常把德称之为流俗的精神、心态，或者品格修养，这都是不对的。
德是什么呢？
岐伯说：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。”
管子说：“德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。故曰，德者，得也。”
老子说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”
庄子说：“有一而为形，物得之以生，谓之德也。阴阳和气，质成我身者，地之道也。” 道创造了万物，具体分化出万物，和塑造万物，则是由德来完成的。物得之以生，这是“德者，人之所得”的意思。
万物得出的不同的得，再以气的不同结构为材料，就生成了不同的生命。不同的生命各有自己的仪则，这叫性命中所谓的性。率性而为，这叫各行其欲。各有仪则，相当于地方法规，而德则是宪法。道则是最高立法者。万物率性而为，各行其所欲，要想皆得所愿，一是不能违背地方法规，也就是违背不同种类生命的特殊仪则。二是地方法规和宪法不能冲突。三是不能违背宪法。如果万物能够遵循，则可以各成其所欲。
而万物经常违法，经常受到法律的惩罚，怎么办呢？这时候就需要一个圣人出面，对万物进行教化、关爱和蓄养，让万物能够按照其生命本真的设定，来本真地履行完其生命的本真历程。圣人的角色，就相当于天地之间的最高大法官。也像一个保姆一样，辅助天地帮它们养育孩子和教育孩子。
德对人的塑造，是既规定万物的身份，也规定万物的权利和义务，并进行持续约束的机制。有德则成，无德则败。比如，婴儿会出现畸形儿，或者生下来就先天不足。人生病，是德不足所造成的。德不足是什么呢?也就是大家通常所说的缺德。人要回到身体最完美的自然状态，天下要回归最完美的自然状态，老子认为，要重积德。重积德无不克。积德则正、正则不病。
跟丰玄子先生学素书总结感受：
德，是道的显化。德者，是完全领悟了道，达到天人合一的人。像老子、孔子等这样的人，他们是完全效仿天地的圣人，被称为德者。孔子说“德不孤，必有邻。”一个有道德的人，一定是以成就他人为志向，帮助更多人实现他们的梦想，又怎么会独善其身呢？一定会吸引非常多的志同道合的人，所谓山深则兽归之，渊深则龙归之，道高则好运来，德高则贤人聚。
人之所得。那人之所得到底得什么呢？这个得是得道，德是道的显化，得道的人才能够有德。能够得道，领会自然规律，这个人就会有德行的。那么自然规律是什么呢？自然规律是让天地万物自然的发展和演化，优胜劣汰，让万物都能够实现他们各自更好演化成长的这样一个过程。天道自然规律是这样子的，那么作为效仿天地的德者，也一定能完全领会道这样的旨意，使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材，实现他们的愿望。
规划一片树林，让树木自由成长，吸饮甘霖雨露，追求天空阳光；规划一片天地，让孩子自己打拼，发挥特长，实现远大理想；打造一个平台，让员工人尽其才，皆得所愿，实现职业梦想！如果你能助别人心想事成，你自己当然也能美梦成真！所以最好的领导要帮员工成就梦想，即“使万物各得其所欲”，能做到这一点的必是道德高深之士。也就是孔子所希望的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的理想境界。这就是人世间最大的功德，最大的谋略！反过来，如果心胸狭窄，目光短浅，只追求个人的、眼前的蝇头小利，其结果则是什么也得不到，什么也不能成就。
对于人的层面，人欲是什么？人欲就是善念、善愿。使万物各得其所欲，就是帮助他来实现他的那个善念和善欲。怎么能更好的帮助他实现呢？就是让他也成为一个领悟道，达到天人合一的德者。如何使万物各得其所欲呢？就是让更多的人都成为能帮助他人成为德者的人。真正的德者是帮助更多人获得高维，对天道规律有全维的认知，让更多人都成为德者的人。人人都通道了，和天地为一体了，不就使万物各得其所欲了吗？
所以，德者是完全领悟道并呈现出来的人，只是自己领悟了，而没有去呈现，那也不是德者，只能算独善其身的修行者。德者，人之所得；得道者，德到；德到、得到。德者，人之所得，每个人都得道，把道显化出来作用于人身上，天人合一，这就是道最自然的状态。