中国古代寓言哲理选，作文、古文都有了！

中国古代寓言哲理选，作文、古文都有了！

闻斯行诸

【原文】子路问：“闻斯行诸？”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：'闻斯行诸？’子曰：'有父兄在。’求也问：'闻斯行诸？’子曰：'闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

（《论语·先进第十一》）

【译文】孔子学生子路问他：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“父亲和兄长还活着，怎么可以不先请教他们，征得他们的意见，就去做呢？”

后来，另外一个弟子冉有也问孔子：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“听到了应该立刻就去做。” 公西华知道同一个问题的不同回答，就去问孔子：“仲由问'听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？’时,您回答'还有父兄在，怎么可以听到了立刻就去做？’冉有问'听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？’时，您回答'听到了应该立刻就去做’。我感到迷惑，我大胆地请问这是什么缘故呢？”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。”

【哲理】这个寓言可以看出孔子教育方法的一个特点，即因材施教，对每一个学生在了解其不同的特点之后，给予不同的教育。实质是具体问题具体分析，一切从实际出发，这是辩证唯物主义的精髓之一。

杀鸡焉用牛刀

【原文】子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。

（《论语·阳货》）

【译文】春秋时孔子提倡以礼乐教化百姓，他的学生子游在武城做官时，提倡礼乐。孔子到武城听到乐器的弹奏和优雅的歌唱，就对子游说：“割鸡焉用牛刀！”想不到子游却回答说：“从前我听到老师您说过：'君子学习了礼乐，就会爱人，小人学习了礼乐，就好使唤了。’”孔子听了便说：“学生们，言偃的话是对的，我刚才的话只是和他开个玩笑罢了。”

【哲理】《论语》中这句话已成为非常大众的成语了，引申为办小事不必浪费大才。之所以犯浪费大才这样的错误，是因为违背了世界统一于物质，一切从实际出发这一最基本的思想方法和工作方法，不同的问题要用不同的方法。杀鸡当然要用刀，但是用什么刀，应该要有选择的，可以用杀鸡刀就没有必要用牛刀；相反杀牛就必须用牛刀，要是错误地选择了杀鸡刀，那是一定要出问题的。

八哥学舌

【原文】鸲鹆之鸟出于南方，南人罗而调其舌，久之，能效人言；但能效数声而止——终日所唱，惟数声也。

蝉鸣于庭，鸟闻而笑之。蝉谓之曰：“子能人言，甚善；然子所言者，未尝言也，曷若我自鸣其意哉！”鸟俯首而惭，终身不复效人言。

（《叔苴子》）

【译文】有一只八哥鸟，经过主人的训练，学会了模仿人说话。它每天颠来倒去 就会说那么几句话。

有一天，知了在树梢上一个劲儿地叫，叫得八哥心烦意躁。它就对知了嚷嚷：“喂，喂，歇会儿行不行？就会发单调的噪音，还叫起来没个完了呢。

我会说人话，也不象你那样炫耀。”知了没有生气，只是微微一笑：“大哥，你会模仿人说话，这当然很好；但是你每天百遍千遍学说的话，依我看其实等于没说。我不会模仿人说话，也没有一副动听的歌喉，但是我能用自己的声音表达我想表达的意思，而你呢？”八哥听了这席话，满脸通红，张口结舌，把脑袋深深地埋进翅膀里。从此以后，这只八哥再也不跟主人学舌了。

【哲理】语言是用来表达和交流思想的工具。八哥空有高超的学话本领，却只能人云亦云，这是十分可悲的。自然界的进化，人类社会的发展，乃至人的思维变化，总体上是不断由低级向高级发展的过程。所以，我们在实际工作中，只有坚持不断提高自己的创新思维能力，才能够真正做到与时俱进。

拔苗助长

【原文】宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣 ！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。

（《孟子》）

【译文】从前，宋国有个急性子的农民，总嫌田里的秧苗长得太慢。他想用什么办法可以让苗长得快一些呢？冥思苦想，终于想出了一个办法：“我把苗往高处拔拔，秧苗不就一下子长高了一大截吗？”说干就干，他就动手把秧苗一棵一棵拔高。他从中午一直干到太阳落山，才拖着发麻的双腿往家走。一进家门，他一边捶腰，一边嚷嚷：“哎哟，今天可把我给累坏了！’他儿子忙问：'爹，您今天干什么重活了，累成这样？”农民洋洋自得地说“我帮田里的每棵秧苗都长高了一大截！””他儿子觉得很奇怪，拔腿就在田里跑。到田边一看，糟了！早拔的秧苗已经干枯，后拔的也叶儿发蔫。

【哲理】“拔苗助长”是人们常用的一句成语，它来源于这则寓言故事。自然界和人类社会都有它们发展、变化的客观规律。这些规律不以人们的意志为转移。人们只能认识它，利用它。违反了客观规律，光凭自己的主观意愿去办事情，尽管用心是好的，但结果必然碰壁，把事情办坏。宋国这个农民就是一个最好的例证。

楚人偷渡

【原文】荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。

向其先表之时，可导也；今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。

【译文】楚国人想偷袭宋国。头几天就派人把澭水的深度逐段测量，选择好一处最浅的地段，并做好了标志。没想到，行动的那天傍晚，澭水突然猛涨。楚国人不知道，在深更半夜，仍旧按照原先设下的标志开始偷渡。结果，渡河的一千多名士兵全部被激流卷走。楚军惊恐万状。以前他们先在澭水里树立标记的时候，标记可以引导涉水，现在水已变化涨了很多，楚国人还顺着标记涉水，这就是他们失败的原因。

【哲理】世界上的一切事物都在运动、变化、发展着。人们要达到预定的目的，收到预期的效果，就一定要不断研究新情况，使自己的认识跟上客观事物的发展变化。认识一成不变，思想僵化、老化，就一定会做出刻舟求剑的蠢事。河水的深浅发生了变化，楚国人却没能根据河水的变化及时调整策略，致使自己的军队损失惨重，无功而返。唯物辩证法认为矛盾具有特殊性，这一原理要求我们想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析，一切以时间、地点和条件为转移。楚人正是没能具体分析时间和条件的变化，从而导致损失惨重的。楚军的失败就是一个教训。

楚人学齐语

【原文】有楚大夫于此，欲其子之齐语也。……  一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣！

（《孟子》）

【译文】有个楚国的大夫想要叫他儿子学会说齐国话。找了一个齐国人来教他，但由于一直用楚语与周围人交谈，他怎么也学不会齐语。虽然天天用鞭子抽打这个孩子，硬要他学会齐国话，结果还是没有学会。后来，这个大夫把儿子带到齐人聚居的地方，他很快就学会了齐语，反过来，硬要他说楚国话，即使天天鞭打他，也不会了。

【哲理】唯物辩证法认为事物的内部矛盾（即内因）是事物自身运动的源泉和动力，是事物发展的根本原因。事物的发展是由内外因共同作用形成的，内因是根本，外因是条件。内因决定着事物的根本属性，外因推动发展。这个故事告诉我们，周围环境对人的影响虽然是外因，但它是变化的条件，而且通过内因而起作用。

驾车顶牛

【原文】见舆曳，其牛掣，其人天且劓。

（《周易·睽》）

【译文】有一个汉子，赶着一辆牛车，过岔路口时，牛只顾低着头朝前走。汉子连忙跳下车子，想要叫牛车朝后退几步。本来，他只要一手牵住牛鼻子上的缰绳，一手晃动鞭子，老牛就会乖乖地向后退。可是他没有这样做，他很生牛的气，双手扳住车子向后拖。而牛呢，却拼命朝前走。于是，一个朝前走，一个向后拖，就在大路上顶起牛来。这个汉子这样笨拙，这样蛮干，结果不免要闯祸，说不定将來还要吃剌头额、割鼻子的官司呢。

【哲理】事物的矛盾是普遍存在的，一切事物的发展过程处处有矛盾，而且每一事物往往不只有一个单一的矛盾，其中必有一种主要矛盾规定或影响着其他矛盾的存在和发展。因此，我们在实际工作中，必须抓住主要矛盾，才能够解决问题。人们常用“牵牛鼻子”来比喻抓住事物的主要矛盾。这个汉子笨，就笨在他不能抓住主要矛盾，而徒凭主观意志，一味蛮干，结果把一件轻而易举的事情变成了难以克服的困难。象这样一种人，是难免要铸成大祸而受到惩罚的。

恶者贵，美者贱

【原文】阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一 人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故， 逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶 者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之，行而去自贤之行，安往而不爱哉。”

（《庄子·山木》）

【译文】杨子是战国初期有名的哲学家。有一次，他长途跋涉去宋国。天黑时分，他来到路旁一家旅店求宿。旅店里有两个年青女人，其中一个长得俊俏风流，另一个却粗黑丑陋。但是，别人对待那个丑女却十分尊重，视同髙贵；而对那个美人却表示轻蔑，视为下贱。杨子在一旁观察了半天，感到有些奇怪，便悄悄地问店小二这是怎么一回事。店小二附着他的耳朵说:“那个美的自己觉得挺美，我倒不觉得她到底美在哪里；那个丑的呢，自己觉得自己十分难看，可我倒不觉得她有什么地方难看。”杨子低头沉思了半天，自言自语地说：“噢，我明白了，做了好事而并不认为自己做了好事,这样的人无论到什么地方，都会受人欢迎。

【哲理】事物作为矛盾的统一体，都包含着相互矛盾对立的两个方面。这就要求我们要全面看待人或事物，看到积极方面，也看到消极方面。这个故事表面上看似乎滑稽，但其用意是严肃和深刻。一个人尽管再美丽，但因他傲慢自大，高高在上，不愿意与一般人为伍，就会脱离群众，反而被人轻视;一个人虽然外表不美，但因他谦虚自下，平易近人，反而受人尊重。那些稍有一技之长唯恐别人不知道，或做了一点好事生怕对方不感激的人，实际上就是不懂得这个生活中的辩证法。

胠箧探囊

【原文】将为胠篋、探囊、发匮之盗，而为守备，则必摄缄滕、固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

（《庄子·胠箧》）

【译文】从前，有一个吝啬的富翁，成天担心自己的财产被人偷盗，便请人做了许多藤箱、木柜和竹笼，把所有的金银细软和瓶瓶罐罐都分装在里面。这样他还不放心，又把每一只箱笼柜盒都用坚固的铁锁锁得紧紧的，用结实的麻绳捆得死死的，一只只堆放在房间里，每天都要来回看几遍，摸几遍。乡里人都说这个老富翁聪明心细，真难得。

一个星光黯淡的黑夜，一群小偷钻墙溜进富翁房内，把箱笼柜盒一只只背的背，挑的挑，统统囊括而去。他们逃的时候，生怕箱柜里的东西掉落出来，暴露踪迹，但见每一只箱柜都锁得很好，绑得很牢，决无漏物之虞。

第二天，富翁起床看见房间里空空如洗，气得当场晕倒。乡里人听见了，都笑着说，老富翁的聪明举动，实在是为强盗偷窃带来了方便。

【哲理】事物都是矛盾的统一体。一切好事与坏事，有利与有害，本来就不是绝对的，在矛盾体内，它们是相互消长的两个方面。当人们在 干一件有利的事情时，其中就包含着不利的潜在因素;在一定条件下，有利也会向有害转化，从而走向自己的反面，条件是重要的催化剂。这个故事里，是否锁箱捆笼就一定会给盗窃者创造条件呢?这样看，当然还是不全面的。小偷强盗之所以能“胠箧探囊”，扬长而去，还有其他条件为主人所疏忽，比如墙垣门户防范不严密等。我们在现实生活中，必须全面地注意到各项条件，以防止事物向不利方面转化。

齿亡舌存

【原文】常纵有疾，老子往问焉，曰：“先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？”常枞曰：“子虽不问，吾将语子。”常枞曰：“过故乡而下车，子知之乎？”老子曰：“过故乡而下车，非谓其不忘故耶？”常枞曰： “嘻，是已。”常搌曰：“过乔木而趋，子知之乎？”老子曰：“过乔木而趋，非谓敬老耶？”常枞曰：“嘻，是已。”张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰： “然。”“吾齿存乎？”老子曰：“亡。”常枞曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔邪？齿之亡也，岂非以其刚邪？”常枞曰：“嘻，是已，天下之事已尽矣，无以复语子哉。”

（《说苑·敬慎》）

【译文】相传常枞是老子的恩师。有一年，常枞老了快病死了， 老子赶去探望。老子扶着常枞的手问：“先生怕快要归天了 ，有没有遗教可以告诉学生呢？”常枞缓缓回答：^你不问，我也要告诉你的。他歇了 口气问：“经过故乡要下车，你知道吗？”“知道”，老子回答，“过故乡而下车，不就是说不要忘记故旧吗？”常枞微笑着说：“对了。那么，经过高大的乔木要小步而行，你知道吗？”“知道”，老子回答，“过乔木小步而行，不就是说要敬老尊贤吗？”“对呀”，常枞又微笑着点点头。想了一会儿，常枞张开嘴问老子：“你看看，我的舌头还在不？”“在啊。”“我的牙齿还在不？”“一颗也没有了。”常枞问：“你知道是什么意思吗？”老子想了想，答道:“知道了，舌头还能存在，不就是因为它柔软吗？牙齿所以全掉了，不就是因为它太刚强了吗？”

常枞摸着老子的手背，感慨地说：“对啊，天下的事情，待人的道理都在里面了，我再也没有什么可告诉你了。”

【哲理】这是老子“柔弱胜刚”学说的精取譬说明，似乎很得要领。其实，这只是一种无类比附，因为舌、齿之间并不存在什么“柔弱胜刚强”的必然关系。人们倒可以这样反问：人死了，舌头随即腐烂，而牙齿却能久存，这又怎样解释呢？由此可见，“柔能胜刚”的道理，也不是绝对的，无条件的。但是，如果从发展的观点看问题，则新生的幼弱的东西能战胜陈旧的强大的东西。这是符合于辩证法的。同时，这个学说里还包含着以退为进、后发制人和'胜人者力，自胜者强'等军事战略思想。其实，在实际生活中，有的时候要柔，有的时候要刚，有的时候则要刚柔结合，根据具体情况而定，事物是在不断变化的，不能说只有柔才好，刚都不行，反之亦然。

战马推磨

【原文】我昔曾闻:有一国王，多养好马。会有邻王， 与其斗战。知此国主，有好马故，即便退散。尔时国王，作是思惟：'我先养马，规拟敌国。今皆退散， 养马何为？当以此马，用给人力，令马不损，于人有益。'作是念已，即敕有司，令诸马群，分布与人。常使用磨，经历多弁。其后邻国，复来侵境。即教取马，共彼斗战。马用磨故，旋转而行，不肯前进。设加杖捶，亦不肯行。

(《大庄严论经》)

【译文】从前，有一个国王养着成群优良的战马，一匹匹膘肥体壮，训练有素。邻国几次来侵犯，都被他们骁勇善战的骑兵杀得落花流水。邻国吓破了胆，只好屈膝求和。

战火平息了，国王心想：“如今天下太平，我还要养那么多战马干什么呢？既费饲料，又花人工。”思忖了半天，他想出来一个好主意：“把战马下放到民间，去帮老百姓推磨拉碾，既能节约国库开支，又可为百姓服务，需要用的时候，再重新召集起来不就行了吗？”

公告一下，各地的百姓都来到宫中，牵走了战马。从此， 这些战马就在磨坊里和碾场上忙碌起来。

几年过去了 。邻国养精蓄锐，元气恢复，突然调集重兵， 向这个国家大举进攻。国王急忙召回战马，列阵迎战。三声金炮响过，谁想到这些马都低着头，在原地转起圆圈来。转啊，转啊，一匹都不会朝前奔跑了一一原来它们已经拉惯了石磨。

【哲理】战火平息了，刀枪入库，马放南山，不如让战马到民间拉碾推磨,减少军费开支,又能扶贫帮困，可以说也不失一种治国良策。但是，事物都是一分为二的，战马推磨必然有利有弊。只是战马已经推磨拉碾上了道,且已轻车熟路，却又要再让其战场上去厮杀，实在是勉为其难了。推磨的战马上战场其结果只能是一败涂地！这就是我们常常说的鱼和熊掌不能兼得也!

这个思想片面的国王白白地毁坏了一批优良的战马的故事告诉我们，任何具体情况都要具体分析，权衡利弊。

乌龟训子

【原文】群龟告语诸子：“汝等自护莫至某处，彼有猎者，备获汝身，分为五分。”时诸龟子，不随其教，便至其处，共相蜈乐，便为猎者所获。或有安隐还得归者。龟问其子：“汝等为从何来？不至彼处乎？”子报父母：“我等相将至彼处观，不见猎者，唯睹长线而追我后。”龟语其子：“此线逐汝后者，由来久矣，非适今也。汝先祖父母，皆由此线，而致丧亡。”

（《出曜经》）

【译文】一个贫瘠而偏僻的山沟里住着一群乌龟。小乌龟们不安分守己，总想爬到山沟外边，寻找肥饶的池沼去游玩寻食。老乌龟常常警告它们说:“小心，不要到那儿去！池沼旁边有猎人等候着，一旦捉到你们，就会用刀把你们砍成五瓣。”

小乌龟把妈妈的话当做耳边风。有一天，它们偷偷相约着，爬出山沟，来到明亮而肥美的池沼旁边，高高兴兴地玩耍起来。

猎人早就埋伏在树丛里，用绳钩一只一只地把乌龟套住了。只有几只小^龟藏在石块后边，侥幸逃了回来。

老乌龟一见只剩下几只小龟跌跌爬爬地回来，又惊又急地问：'你们上池沼去了吗？是不是碰见猎人啦？'

'猎人倒没有碰见，'小乌龟喘着气回答，'只看见一根根的长绳子追在我们屁股后面。'

'小傻瓜！'老乌龟气恼地说，就是这根长绳子！早先你们的公公爷爷也是因为有它才丢掉性命的！”

【哲理】一切事物、现象、过程及其内部诸要素之间都是相互影响、相互作用、相互制约和相互转化的，这就是事物的普遍联系。怪不得老乌龟要教训小乌龟，因为它们的脑袋确实有点僵化，以为只有亲眼着见了猎人，才会有危险， 因而在眼不见猎人的情况下，即使看见自己同伴一只一只被捕捉还莫明其妙，弄不清长绳子是干什么名堂的，不会把长绳子和猎人联系起来，当然不知道长绳原来正操纵在猎人手中。现实生活中，有些人也是这样，看不见事物之间的联系，孤立地看问题，往往犯了错误还不自觉。

婢共羊斗

【原文】昔有一婢，禀性廉谨，常为主人，曲耖麦互。时主人家，有一羯羝，伺空逐便，嘬食麦豆，斗量折'损，为主所瞋。信巳不取，皆由羊嘬。缘是之故， 婢常因嫌，每以杖捶，用打羯羝。羝亦含怒，来觝触婢。如此相犯，前后非一。婢因一日，空手取火，羊见无杖，直来触婢。婢缘急故，用所取火，著羊脊上。羊得火热，所在触突，焚烧村人，延及山野。于时山中五百猕猴，火来炽盛，不及避走，即皆一时被火烧死。

(《杂宝藏经》)

【译文】从前，有一个婢女，生性廉谨，常常为主人在伙房里加工麦子蚕豆。主人家养着一头大公羊，公羊常趁婢女不注意，偷吃麦豆，糟蹋得满地都是，还把量斗也踩坏了。主人责骂婢女，怪她不好生照管。婢女恨死了这头老公羊，因此到伙房里干活时，身边总搁着一根木棒，公羊的脑袋一伸进伙房，她就用木棒打。公羊也发了怒，便用犄角来抵她。于是，一个打，一个抵，经常相犯。

有一天，婢女到伙房里取火。公羊一见她没带木棒，呼地直冲上来。婢女发急了，慌忙把引火柴投在公羊身上。公羊被烫得“咩咩”乱叫，着火的公羊在村子里狂奔。火把房子燃着了，霎时村子变成了一片熊熊火海。风助火势，大火一直蔓延到山野里。树林里有五百只猕猴来不及逃走， 也活活被火烧死了。

【哲理】事物发展的过程，总是同时既包含着必然性的方面，又包含着偶然的方面。婢女同这头老公羊打打闹闹原是一件极小的事情，竟导致了如此严重的恶果。看上去，闯这么大的祸是出乎意料的、很偶然的，但在这偶然的闯祸中却隐藏着必然的因素，那就是婢女同公羊不停止的怨斗。任何貌似偶然的错误或灾祸都有它们会出现的必然因素，有的起因可能是很微小的、不易为人所觉察，正如人们所说的“风起于青苹之末”。这就需要我们在日常社会生活中善于洞微烛幽，防患未然。这个故事还告诉我们，不要以为两个人的纷争，只是双方的事，它可能危及他人、危及社会；不要以为一点误会、一点矛盾没什么了不起，无休无止的怨恨、争斗，往往会衍生出预料不到的恶果。

喜鹊搬家

【原文】夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝。大人过之则探觳，婴儿过之则挑其卵。知备远难而忘近患。

（《淮南子》）

【译文】喜鹊很聪明，新年刚刚来临，它就预料到今年多风，特别是春秋季节，风会刮得异常猛烈。它忙碌了好几天，终于把自己原来筑在树顶上的鹊窝搬到下面的枝丫上来了。这一来，大风不可能把它的鹊窝吹落了，但是，别的灾难却接踵而来，鹊窝离地面太近了，大人经过这里，伸手就把小喜鹊摸走了，小孩子经过这里，也用竹竿挑窝里的鹊蛋。

聪明的喜鹊只知道防备远难，却忘了防备近患。

【哲理】唯物辩证法认为任何事物都处于因果联系的链条中，一定的原因必然产生一定的结果，这就要求我们把某一事物当原因来看，预见可能产生的结果，正确指导自己的行动。聪明的喜鹊在夏天就想到：如果巢筑在高高的树顶，到秋天就会有危险，于是搬了家。这充分说明喜鹊行动是有预见性的，是正确的。但是唯物辩证法又告诉我们，任何事物都包含既对立又统一的两个方面，即任何事物都有两点，而不是一点，那么我们分析问题时就要坚持一分为二的观点，全面地分析问题。喜鹊没能全面地分析巢筑在高处或低处的利与弊，进而也没能找到筑巢的最佳位置，导致灾难临头。可见，缜密思维、周全考虑问题对我们是多么重要啊！

凿井得人

【原文】宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。 及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者，曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。

宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”

（《吕氏春秋》）

【译文】宋国有个姓丁的，家里没有井。做饭，浇菜地，都要用水。他家只得派一个劳动力，每天到村外去挑水。

后来，姓丁的在家里打了一口井，用水就很方便了。姓丁的逢人便说：“我家凿了一口井，等于得了一个人。”这话三传两传便走了样，说成：“丁家凿井挖出一个活人来了。”越传越奇，越奇越传，最后传到宋国国君的耳朵里。

宋君就派官吏到丁家调查。姓丁的说：“我说的是凿了一口井等于得了一个劳动力，不是说从井里挖出一个活人来呀。”

【哲理】道听途税，添油加醋，主观想想，飞长流短，无事生非，以讹传讹，实际上是主观唯心主义的表现。我们对种种传闻，一定要调查研究，注重第一手材料，认真分析，才不会做出错误的结论。

郑人乘凉

【原文】郑人有逃暑于孤林之下者，日流影移，而徙衽以从阴。及至暮反席于树下，及月流影移，复徙衽以从阴，而患露之濡于身。其阴逾去，而其身愈湿。是巧于用昼而拙于用夕。

（《苻子》）

【译文】郑国有个人躺在一棵大树底下乘凉。太阳在运行，树影在移动，他也在不断地挪动凉席，免得被太阳晒着。到了晚上，月亮从东边升起来，慢慢地向西边运行，树影也随着缓缓移动。这个郑国人还象白天一样，不断地挪动凉席，躺到树影下去。结果，他的衣服全被露水打湿了。

【哲理】 客观世界总是在不断运动、发展、变化，而且这种发展变化是有联系的。现实生活中我们不仅仅：要认识并适应这种发展变化，不能墨守成规，而且要全面地分析和观察问题，才能够正确处理好问题。郑人用避暑的办法去对待夜间的露水，虽然看到了月亮的变化，但是忽视外界气温的变化，当然不能达到预期的目的。用狭隘的经验去对待变化着的事物，必然会受到客观规律的惩罚。

负荆请罪

【原文】既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在濂颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻械野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰……蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽， 独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”

廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”

（《史记·廉颇蔺相如列传》）

【译文】蔺相如原是赵国的一介寒士。赵惠文王时，秦国向赵强索“和氏之璧”，蔺相如奉命怀璧入秦，当廷力争，使原璧归赵。后来在渑池会上，蔺相如迫使秦王击缶，使赵王免遭屈辱。他的大智大勇，举国钦佩，因此赵王十分器重他，一下子将他提升为上卿，位在老将廉颇之上。

廉颇恼羞成怒，说：“我为赵国攻城夺地，出生入死，屡建大功,才做了上卿。而这个蔺相如，出身低贱，光凭三寸不烂之舌，竟位居我上，叫我这张老脸搁到哪里去?”他还到处扬言，如果碰到蔺相如，一定得当面羞辱他。

蔺相如听说了，就处处避开廉颇。他怕上朝碰面，就推病不出。有一次，在大街上看见廉颇的马车迎面驰来，他连忙命人掉转车头让进小巷里。

蔺相如的部下看见主人对廉颇一再退让，也觉得面上无光，便相约要告辞而去。蔺相如劝他们不要走，问他们： “廉将军同秦昭王相比，哪一个厉害？”

“当然是八面威风的秦昭王厉害！”大家异口同声回答。

蔺相如微笑着说：“对啊，就是这个威慑天下的秦昭王， 我敢当廷斥骂，羞辱他的满朝王臣；我蔺相如虽不中用，难道独独害怕廉将军么？”

他目光炯炯环顾众人，又说：“我只是想到，强秦所以不敢侵犯赵国，因为有我和廉将军在，如果我们两虎相斗，赵国就危险了。我的一再退让，是把国家安危放在前头，把个人恩怨放在后面。”

这番话传到廉颇耳中，他又羞又愧，深受感动，于是就脱光上身，背着一条带刺的荆条，到蔺相如门上请罪。他扑通一声跪在地上，请求蔺相如狠狠鞭打他这个狂妄无知的人。蔺相如急忙上前扶起廉颇。从此，廉颇和蔺相如建立了生死不渝的友情。

【哲理】“将相和”是历史上一个很有教育意义的故事。蔺相如顾全大局，相忍为国，终于感动廉颇，使两虎相斗的趋势转变为安定团结的局面。蔺相如可算是善于做思想工作的典范。

要做好人的思想工作，就要善于做矛盾的转化工作。矛盾双方在一定条件下,可以向相反方面转化。研究对立面的互相转化，最重要的是认识互相转化的条件。在这里，蔺相如谦逊退让，顾全大局，以身作则，为矛盾转化创造了必要的条件；而廉颇勇于认错,知过必改的精神也是十分可贵的。

皮为之灾

【原文】丰狐文豹栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于网罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。

（《庄子·山木》）

【译文】丰狐长着一身火红色、丰满而高贵的软毛，文豹呢，也有一张黑黄相间、十分美丽的花皮。它们栖息在幽静的山林，踡伏在深邃的石洞里，时时刻刻警觉而多疑。白天，它们总是一声不响地躲在洞中，夜深人静时分才外出觅食。再饥再渴的时候，它们也不敢到村庄附近去觅食，只是悄悄跑到人迹罕至的深山里，寻些小鼠，捉个野兔充饥。但是，尽管它们如此时时防范，处处小心，却还是常常被猎人追捕，不是落进专门为它们设下的陷阱里，就是被卡在铁夹上。丰狐和文豹总是想不通，自己到底有什么罪过，使得人类要这样仇恨它们呢？当然，它们不会想到，那完全是由于它们一身美丽的皮毛所带来的灾难。

【哲理】“皮”与“灾”之间并不存在必然的因果联系，美丽的皮毛之所以会带来灾祸，则是因猎人需要皮毛造成的。这里，庄子用”皮为之灾'的比喻来说明凡是好事都不可避免要变成坏事，根本否认转化所必需的条件，这是错误的。离开特定的条件来讲事物对立面的转化，只能给唯心主义以可乘之机。

白马非马

【原文】“马者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。”

“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。……是白马之非马，审矣。”

（《公孙龙子·白马论》）

【译文】公孙龙是战国时名家的代表人物，他最有名的名辩命题是“白马非马”论。

他说：“马是指马的形状，白是指马的颜色，颜色既然不等于形状，所以白马也就不等于马。”他怕别人还不明白，又举例说：“买马，当然买什么马都可以，不拘黄马、黑马。'买白马'，那就不同了 ，非买白马不可，可见白马非马。”

【哲理】这是公孙龙的《白马论》的基本论点。从这些论点中可以看出，公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面，看到了一般和个别的差别。但是他仅仅停留在这一点上，并且把这一方面片面地夸大，因而否认了一般和个别的统一的方面，相互联系的方面。按着他的理论，既然一般和个别是相互对立的，一般也可以脱离个别而存在，一般可以不必包括个别，个别也可以不必列入一般。这就是公孙龙所说的“故可以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马”(《白马论》)。这样，就割裂了一个命题中主语和述语的联系。从这种形而上学的思想出发，势必将一般看成是独立自存的实体，其结果导致了客观唯心主义。“白马非马”这个命题，本来是从对于辩证法的一定的认识出发的，可是，结果转化为辩证法的对立面。

酒酸与恶狗

【原文】宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

　　　　　　　　　　　　　　　　（《韩非子·外储说右上》）

【译文】宋国有位小生意人开了一爿酒家，专门出售陈年隹酿。

这爿酒家窗明桌净，买卖公道，还在门前高高竖起一杆青旗，行人在几里地外都能看见酒旗招展。顾客一进门槛，店小二就笑脸相迎，殷勤接待。

按理说，这爿酒家应该是生意兴隆的；可是偏偏相反， 常常整天不见一个顾客，十分冷落。一坛坛老酒开了封，卖不出去，都发酸变质了。

店主苦思冥想找不出原因，只好去请教附近一个老头儿。老头儿沉吟了一番，问他：“你的看门狗凶不凶？”店老板挺纳闷地说：“凶啊，可这跟卖酒有什么关系呢？”老头儿拈着胡须笑道：“人家怕你的恶狗。恶狗守在门口，见人就咬;酒再好，还有谁敢来买呢？”

【哲理】表面上看，恶狗和酒酸是毫不相干的两码事，似乎不构成任何因果联系。但在这家酒店里，虽然殷勤好客,各项设备招待都好，可就没有一个顾客上门，只因恶狗在门口挡了驾，狗恶便成了酒酸的直接导因。

有许多事物看上去是孤立存在，毫无联系的，但在某些特定条件下，它们往往可以共居于一个矛盾体内，形成一个矛盾的许多侧面，直接或间接地相互影响着，制约着。这就要求我们在解决矛盾时，善于全面地掌握情况，深入调查各个因素，在一些看来无关的事情上，发现它们互为因果的联系。

郑公伐胡

【原文】昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也！”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。

(《韩非子·说难》)

【译文】从前郑武公想要攻打胡国，反而把自己的女儿嫁给胡国的君主以使他快意。就问大臣们说：“我要用兵，可以攻打谁？”关其思回答说：“可以攻打胡国。”郑武公大怒就把关其思杀了，并且说：“胡国，是我们兄弟之国，你说攻打它，什么居心？”胡国君主听到这件事，就认为郑国君主是自己的亲人而不防备他，郑国就趁机偷袭胡国，占领了它。

【哲理】“将欲弱之，必先固之；将欲废之，必先兴之；将欲夺之，必先与之。”老子这句话,体现了矛盾双方根据一定条件可向其对立面转化的哲理，这条辩证法被郑公运用于侵略胡国的工具。

胡君看不出郑公的侵略意图，却被小恩小惠、假仁假义迷惑，以至国破家亡，因小而失大。这对人们是有教育意义的。

唇亡齿寒

【原文】晋献公以垂棘之璧，假道于虞而伐虢。大夫宫之奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还反灭虞。

（《韩非子·喩老》）

【译文】晋国有一次举兵攻打虢国。晋国的大军必须通过虞国国境。于是，晋献公送给虞君名贵的白璧一块，要求他同意通过。

虞国的一个大夫宫之奇劝虞君说:“不要答应他们！虞国和虢国好象嘴唇和牙齿一样。唇亡而齿寒，嘴唇没有了，牙齿岂能自保？今天让晋国灭掉虢国，明天虞国必然也会跟着被灭掉。’

虞君不听，接受了晋献公的白璧，同意晋军通过。晋军攻取了虢国以后，回过来就把虞国灭掉了。

【哲理】宫之奇看出了虢国和虞国之间存在着不可分割的联系：”唇亡齿寒”。他比虞君的眼光要远大得多。

客观事物之间是相互联系、相互制约的，有时由于某一事物的消失，使另一事物失去存在的条件。虞君看不出这一点,孤立地看待事物，结果吃了大亏。

来源：网络资料   林纾