《史记》能立传的，多是帝王将相，草根人物...

《史记》能立传的，多是帝王将相，草根人物入“传”的极少，而一位“江湖占卜者”就有幸成了“列传”中的特殊人物。

在汉代，太史令专门管辖卜筮业务，这大概也是司马迁为占卜者立传的主要原因，在《史记·日者列传》中，司马迁通过贾谊和大夫宋忠二人问卜，来说明一个道理：自古以来承受天命的人方能成为国君，而君王的兴起都是用卜筮来取决于天命的！

以下是贾谊二人问卜的大致情形。

这一天，贾谊、宋忠二人讨论先王圣人的治道方法，探究世道人情，一番慨叹。贾谊说：“我听说古代的圣人，如不在朝做官，就肯定在卜者、医师行列之中。三公九卿及朝中士大夫，我们都不陌生，何不去看看卜者的风采呢？”于是二人驱车来到市区一家卜筮者的馆子里。

馆主司马季主正给几个弟子讲“方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本”。双方施礼后，就座。司马季主继续分析天地的起源，万物的运行，仁义的区分，吉凶的征兆，无不顺理成章。

司马季主曾是楚国的贤大夫，后来到长安游学，通晓《易经》，能陈述黄帝、老子之道，知识广博，远见卓识。

贾谊二人十分惊异，惕然有所悟，整理冠带，端正衣襟，深为先生的容貌、谈吐、学识所折服。问道：先生之见解，实令晚辈敬服。但是，先生为何甘于低微？

司马季主捧腹大笑说：“两位大夫好像是有道术的人，却如此浅陋，你们所认为的贤者是什么模样？高尚又为何物？为何视我等低微？”

两位大夫说：“高官厚禄，世人都认为是高尚的，贤能的人居其位。以先生之大才而不居之，故云低微。言不真，行不验，取不当，故云污浊。卜筮者，比于高官厚禄，自然是世俗所鄙视的。”

司马季主说：“能识别贤与不肖的人太少了。贤者居官做事，遵循正道，以正言谏君，不听就引退下来；不图回报，不怕怨恨，于国于民有利而已。所以，不能胜任的就别干，不应得到的就别要；若是心术不正，哪怕他位极人臣也不恭维；若有污点，哪怕功高盖世也不屈就他；得到不喜，失去不恨。

“你们所说的贤者，我深以为羞愧。有诸公在位，正人君子只能隐退而不能施展。

“卜者占卜，法天地，象四时，然后解说利害，探讨成败。先王安国定邦，必先用龟策占卜，然后才敢代天治理百姓；选准吉日，随后才能进入国都；家中生子必先占卜吉凶，然后才敢养育。从伏羲氏创制八卦，周文王演化成三百八十四爻而天下大治。范蠡用易道之学辅佐越王勾践称霸天下。由此说来，卜筮有什么值得忧虑的呢？

“再说卜筮者沐浴，正冠，庄严，然后谈论吉凶之事，故此，鬼神得享祭品，忠臣得奉国君，孝子得供双亲，慈父抚育孩子，此乃循道的表现。问卜者花小钱，除大患，此等功德，难道只值那点小钱吗！这就是老子所说的'上德不德，是以有德’ 。我们贡献大拿钱少，这不正符合老子说的上德要求吗？

“庄子说：'君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也’， 卜筮者无积蓄，但心有大道，其用不穷，即使庄子在世，也只能这样了。你们为何歧视卜筮呢？

“我们不同于说客辩士，他们玩的全是假的，家的才能博取君主欢心。而卜筮者，是真诚实意地帮人解决问题的，玩虚的，就站不住脚。

“所以骐骥不跟疲驴同驾，凤凰不同燕雀为群，贤者不跟不肖同伍。这就是君子卑下不显的缘故，老子不是说'有道者利万物而有静，居众之所恶’吗？我们就是避开喧嚣，避开人伦的束缚，察世道顺应之情状，以消除种种祸害，宣扬上天的本性，辅助上天养育生灵，这就是我们的天职，没有你们所说的尊位与荣誉。二位大夫清议而已，岂知老夫之道哉！”

贾谊、宋忠听得怅然失色，若有所失，闭口不能说话。于是辞别司马季主。二人精神恍惚而，不辨东西南北。

过了几天，宋忠在殿门外见到贾谊，躲到没人处，大发慨叹：“道高益安，势高益危。卜筮即便不周密，也不会被夺去应得的；替君王出谋划策如果不周密，就失去了本有的。这二者形同云壤，这不正是老子所云'无名万物之始’ 呵！天物云云，各复归于其根，天地空阔无边，万物兴盛和乐，或安或危，孰能知之。我们，岂能干预卜者之事呢！庄子也不过如此。”

可是，司马迁最后感慨道：后来，宋忠出使匈奴，半途而废被判了刑。贾谊做梁怀王的太傅，怀王坠马而亡，贾谊引咎绝食，痛恨而死。这都是追求华贵而断绝性命的事例啊。#我要上头条##老子道德经#