大邦者下流，谦下为上 |《道德经》闻风悦记No. 61

大邦者下流，天下之牝（pìn），天下之交也。牝恒以静胜牡（mǔ），以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。

大邦者下流，天下之牝（pìn），天下之交也。

下流，就是不居上，就是谦卑，虽然有着强大的实力，却不以力凌人，这样让小国心悦诚服。这样的大国，能成为小国的归依。

牝，溪谷。因为其处下，是众流之所归，若万川归海，在于其处于低下，谦卑，能容。“交”，交汇处，天下之交就是大海。具有广阔的容纳性。

大邦者下流，那么“大人者下流”，亦是同理。老子前面也说了：“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”

牝恒以静胜牡（mǔ），以静为下。

雌性的鸟或兽常常以其娴静，吸引雄性的鸟兽，因为娴静具有谦下的特色。

静以制动，柔以克刚。上章也讲了“治大国，若烹小鲜”，就是静之法。

故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：'自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

孟子和老子的思路一致。但是呢，孟子有些理想化的想法就是，“汤以七十里，文王以百里”，就能让天下诚服，就能王天下。而老子时代，以及孟子时代，已经没有这个条件了，一个小国不大可能通过施行仁政，成为天下的共主了。老子看清了这个现实，孟子看清了，但是拒不接受这样的现实。所以老子能清晰确定大国与小国的关系，有主有从，但是依然能平等对待。而孟子呢，如果小国行仁政，小国是可以翻身做主的，是可以让成为天下之共主的。孟子在滕国推行仁政，存的就是这个想法，最终希望还是落空了。我们反过来再想，孟子能发出这样的话，在当时那个时代，可谓是一声惊雷啊，这就是不一样的声音。孟子是知其不可为而为之，这种儒者的精神，实在是难能可贵，孟子能被后人尊为亚圣，绝对是有其道理的。

你能说近代中国，从井冈山那么一小块根据地，到瑞金根据地，再到陕甘革命根据地，再到解放战争的胜利，一步步取得天下，没有孟子的这种王道思想和大无畏精神，是走不到这一步的。但是呢，光靠孟子是不够了，还要靠枪杆子，枪杆子出政权，这是内强。近代的马列思想，是通于天下为公的思想的。而单靠老子的这种顺道思想，很多时候，又是走不出开创时期的困境的。但是呢，你看红军在整个的突围过程，又体现了老子之道。对天下百姓的态度，也是符合老子的思想的。

老子的思想，那是在有利条件乃至于不利条件都可以用的。老子并不是把希望放在未来，而是当下就可以去做到的。

故或下以取，或下而取。

下以取，这是大国之下法，放低姿态，以德服人。下而取，这是小国之下法，小国有德，自然而然地让大国信服，尊重。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

“兼畜”，一并来养育。

我们这个畜字很有意思啦，前面不是讲过嘛“道生之，德畜之，物形之，势成之”，这个畜，就是养育，有着真诚的用心之道啊。大国保护小国，向保护自己的孩子一样，呵护小国。而小国呢，你对待人家大国，你不能什么都觉得是应得的，那是大国的责任啊。大国对自己好，自己要有回报，要感恩，要敬重大国，这是相互的。中国的天下朝贡体系，就是这样一种带着亲情的关系，相互交心，相互信任。

夫两者各得其欲，大者宜为下。

这样大国、小国各得其所，相安无事，甚至相亲相爱，是一家人。所以，大者要做到谦下、处下。禅宗有一句“高高山顶立，深深海底行”，这样呈现出的，就是泰卦，就是真正的谦下。