达摩《无心论•寂然太上分第九》探玄
【原典】
又问：“何名为太上？”答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。
三界之天，虽有延康，至寿福尽，是故终轮回六趣，未足为太。
十住菩萨，虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。
十住修心，忘'有’入'无’。又无其（无），'无有’双遣，不忘中道，亦未为太。
又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。
又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思，则无思虑。兼妄心，智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别名也。”
【探玄】
第一段探玄
一、又问：“何名为太上？”
答曰：“太者大也，上者高也。
《无心论》说到这里，就是一段“无心太上论”，其意就是要用“高、大、上”之方便善巧表本觉心源达真如理体之至高、博大与无上的内证圣智境界。所谓“高高山顶立”是从“深深海底行”来，所谓至大无极是从兼容并蓄来，所谓无上大涅槃，是从圆明常寂照来。
智者以此来提持禅行者和修道人，俱令当下无心，直通了义真谛，顿达一真法界无上清凉之境。
二、穷高之妙理，故云太上也。
探得本觉心源之底，即为穷尽诸法实相之崇高信仰之妙理，乃为离言真性之“妙高峰”境界也。故云：“太上”，以为激励后进的标尺，俱令发菩提心，乘普贤乘，入圆融道，行菩萨行，证如来果位也。
三、又太者，通泰位也。
此为一切看破，得大自在法。黄檗大师云：“ 既看得破，火喷喷的，战兢兢的，无非幻妄，又有何静可守？何闹可厌？若有静闹可分，终是大梦未醒。
又云醉人不怕虎，正得无知之力。既有无知之力，可得毕竟还属寐语，只有筋骨痛时，甚不好戏处，勉强做去，日久月深，习惯机忘，豁然贯通，随处逍遥，到此地位，便好游戏三界，借幻躯作幻戏。单栖不觉寂，群聚不觉扰。说话忘口，下笔忘手，便是无心，三昧造化属我矣。
这段事人人有分，只因执贤愚巧拙，分为限量，造为巳有，认着形器，要常住世，所以我是他非，岂不谬哉！此处醒悔，得孔氏耳顺，即我碍膺之物化矣。”
太上即太和，太和即泰容，是以恒通安住于泰位，所谓有位皆非泰，无位本泰然也。故知，无位之位，乃是临济宗的宗旨得以悟成，方得称之为“无位真人”也。
清泰自在，有诗为证：
法王法如是，一切皆真实，
万相莫奈何，无心圆觉之。
第二段探玄
一、三界之天，虽有延康，至寿福尽，是故终轮回六趣，未足为太。
此段教言在于说明，欲界，色界，无色界，是三界火宅，八难逼迫，八苦煎熬，纵使修得五福临门，寿命终归有尽，心不能安，未足为太也。
黄檗大师云：“生尚不可得，死从何来？”这就是孔老夫子的：“未知生，焉知死”之义。死，虽然重大，但是，死不过是生的副产品而已。把生这个主打产品弄明白了，则副产品一概迎刃而解。
一路涅槃门，打出鬼门关。
富从施舍得，生自仁中圆…
二、十住菩萨，虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。
出离生死，先要放下外在名闻利养的贪执。然后空心如也，内在全部解脱。
贪欲的对治法，就是大行布施，广修供养，乐善好施，大喜大舍，慈善公益，行愿无尽，奉献人生即圆满人生。
如此行愿多遇不顺，是为明理之动力也，《西游记》九九八十一集，都是渐明妙理过程。愚者陷入过程的陷阱，不求当下明心见性，就是“未足为太”，意思就是，如此出离之后，不能行愿人间，不能和光同尘，不能在生活中勘验参禅悟道、明心见性的本领真假，就不是最高大上的选择。《诸法无行经》有佛陀亲宣的偈语，云：
“贪欲是涅槃，恚痴亦如是
如此三事中，有无量佛道。
若有人分别，贪欲嗔恚痴
是人去佛远，譬如天与地
菩提与贪欲，是一而非二
皆入一法门，平等无有异
凡夫闻怖畏，去佛道甚远
贪欲不生灭，不能令心恼
若人有我心，及有得见者
是人为贪欲，将入于地狱
贪欲之实性，即是佛法性
佛法之实性，亦是贪欲性
是二法一相，所谓是无相
若能如是知，则为世间导
三、十住修心，忘 '有’ 入 '无’。又无其无，'无有’双遣，不忘中道，亦未为太。
有一道门？有一道坎？彻底脱落怎么发生？实言告汝，这个情况一定会发生，但是，法无定性，因人而异，各有各的因缘果报，条件具备，时机成熟，在不经意处，在无准备时，在想不到的时空节点，就会灵光乍现，通身脱咯，或者大开圆解，或者彻见本觉心源，或者现证正等正觉，都为大悟当前，一切现成矣！
或有，或无，都不是佛法，佛法是不二之法。那么，有无双双遣除，很清净了，又能不忘中道谛，一般人悟道这里就知足了，但是达摩大师《无心论》开出的药方是，悟道于此，尚不究竟，故谓“亦为未太。”
四、又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。
那么，觉悟人生，已经证道，达到了妙觉，即是回归法身佛之一真法界圣境，很圆满了，但是若要执着这个妙觉，有一丁点的喜欢，那就还不是无上清凉，也就还不是究竟圆满。“不能无其所妙，亦为未太”，说的就是这件事。
第三段探玄
一、又忘其妙，则佛道至极，则无所存。
百尺竿头更进一步，悬崖撒手，十方世界现全身，这个时候，顿忘其妙了，达到了佛道至极、遍大、无限高度，则心无所存，才是真实利益全部圆满了也。
据《碧岩录》46记载，镜清和尚在学僧问到“老师是怎么做的呢？”时的回答是：“我差一点迷失了自己。” 学僧追问它的意旨，和尚便答到：“ 出身犹可易，脱体道应难。”出身，就是从这个迷乱的世间拔出身来，获得解脱境界，还是容易的很。而通过语言、音声、文字等等手段，把这一出世、解脱的境地，照实而形象地表现出来，可就很困难了。也就是说，再现体验过的所获得的东西，比体验本身还难。要活得出高妙、极大、无上境界，仅仅达到小乘圣人“我从不迷失自己”程度，是绝对不行的。“和光同尘”，就要把悟到的自性清净圆明体之光，柔和地投射到尘世，照耀到颠倒痴妄的迷乱世界中，与这种迷失世界合一，而且还要坚持不懈的努力，使得自身悟得的真理，真正地在这个世界、这些迷倒的众生身上再现出来。镜清和尚，把这种化境，用“我差一点迷失了自己”表达出来，太意味深长了；其无心之智， 谦德之效，立竿见影矣！
二、无存思，则无思虑。兼妄心，智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。
无心则能达到禅师所说的：“入凡不卑，入圣不尊。”这就要收拾起神圣嘴脸，做一回老实凡人也。
我思故我在者，存思即凡夫，存我即大慢。无存思，契入不可思议第一义谛，就是无忧无虑，心无挂碍。于心忘记心，即心即佛，非心非佛，皆共无心。无智亦无得，熄灭到智能的功用之想，不取智相，不露智相。觉照之般若正法之舟，也能舍弃，相信脚下就是岸，才能觉照俱尽，当下寂然无为，当下就是太上。这是最为究竟圆满的对大彻大悟境界之开示。
三、太是上求佛道之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别名也。”
无等色，就是打破生死之牢笼，消除凡圣之隔膜（分别心）。既然无心而平等，就是一直平等下去，而不知不觉有自己的平等心。有心平等，容易高高在上，成为倾斜的平等，否则就是僵化的平等。企及那活泼泼超凡不入圣的无心，成为无名佛，才是心明眼亮，才是亮堂堂人生。
其实，所谓太上，就是无上正等正觉，就是佛如来法身圣境也。所以，般若行深者，要体认：“凡夫即佛，烦恼即菩提”，这二语之心法。进而按照《六祖坛经》的教言体悟：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”
参禅悟道者，必须当然要念念无迷，念念不离觉性。自悟智者，念念不执不着，念念无相无住。进而，境亦无境，心亦无心。得此般若三昧，即见性成佛矣！坛经云：
“金刚般若波罗蜜，最尊最上最第一。
无生无灭无来去，一切诸佛从中出。”
人人如是，伴随生命而来的般若波罗蜜自性清净圆明体，不从外来，不从外得。
是故无心者，般若真空，寂然不动，感而遂通。
“了本自性空寂，更不复起观。”从文字般若起观照般若，再超越观照般若，即证入实相般若矣。般若无心之旨，能生八万四千法门，破解八万四千烦恼、情欲及邪见。
此太上无心，即能一般若就出生八万四千智慧，对治八万四千尘劳和八万四千妄想。故知：
自见本性者，无心而有道。
无住法身活，妄真一并了……