《老子道德经》（敦煌五千文本）·原文

草庐经略
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《老子道德经》（敦煌五千文本）
【周】李 耳 撰
经名：《老子道德经》（敦煌五千文本）。二卷。汉魏六朝至隋唐时期道教徒传授诵习之《老子道德经》文本。其文删定《老子》经文为五千字，故又称《五千文》，或称係师（张鲁）定本。又因经文前有吴道士葛玄所撰《老子道德经序决》，故称葛本。现存敦煌唐人残抄本（五千文）後，又附録有道士传经盟誓词，或附録《十戒经》。今删去序诀及盟文戒文，仅録经文。底本出处：上卷 P.2584 号抄本、下卷 S.6453 号抄本（1）。参校本：P.2329 号、P.2375 号、S.189 号抄本。
【正文】
《老子道德经》上卷（敦煌五千文本）
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地始。有名，万物母。常无欲，观其妙，常有欲，观其暾（2）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先後相随。是以圣人治，处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，为而不恃，功成不处（3）。夫唯不处（4），是以不去。
不上寳（5），使民不争。不贵难得货，使民不盗。不见可欲，使心不乱。圣人治，虚其心，實其腹，弱其志，疆其骨。常使民无知无欲，使智者不敢不为，则无不治。
道冲而用之又不盈，渊似万物之宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，湛似常存。君不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多闻（6）数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。以其无尸（7），故能成其尸（8）。
上善若水。水善利万物又不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而满（9）之，不若其己；揣而税（10）之，不可长宝（11）。金玉满室（12），莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。名成功遂身退，天之道。
载营魄抱一，能无离。专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国而无知，明白四达而无为，天门开阖而为雌。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏殖以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲，五音（13）令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不暾，其下不忽，绳绳（14）不可名，复归於无物。是无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎不见其首，随不见其後。执古之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川；犹若畏四邻；俨若容；散若冰将释，混若朴，旷若谷； 旽（15）若浊。浊以静之徐清。安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能蔽復成。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其復。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，忘作凶。知常容，容能公，公能生，生能天，天能道，道能久，没身不殆。
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之侮之。信不足，有不信。悠其贵言。功成遂事，百姓谓我自然。
大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民復孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言为文未足。故令有所属。见素抱朴（16），少私寡欲。
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。莽其未央。众人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若婴儿未孩；魁无所归。众人皆有馀，我独若遗。我愚人之心沌沌。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽若晦，寂无所止。众人皆有己，我独顽似鄙。我欲异於人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚恍中有物，恍惚中有像，窈冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅终甫。吾何以知终甫之然？以此。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自是，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故莫能与争。古之所谓曲则全，岂虚语，故成全而归之。
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况於人？故从事而道者，道得之；同於德者，德得之；同於失者；同於失者，道失之，信不足，有不信。
喘者不久；跨者不行，自见不明；自是不彰，自伐无功；自矜不长。其在道，曰馀食赘形。物有恶之，故有道不处。
有物混成，先天地生。寂漫，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离轻重。虽有荣观，燕处超然。如何万乘之主以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹算，善闭无关楗不可开。善结无绳约不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，此谓要妙。
知其雄，守其雌，为天下溪。常德不离，復归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常德不货，復归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散为器，圣人用为官长，是以大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为，为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或疆或赢，或接或坠。是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵疆天下，其事好还。师之所处，荆棘生。故善者果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，谓之非道，非道早已。
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。故不美，若美，必乐之，是乐煞人。夫乐煞者，不可得意於天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。煞人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自宝。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止不殆。譬道在天下，犹川谷於江海。
知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
大道汎，其可左右。万物恃以生而不辞，成功不名有。衣被万物不为主，可名於小。万物归之不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。
执大象，天下往。往不害，安平太。乐与饵，过客止。道出言，淡无味。视不足见，听不足闻，用不可既。
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以视（17）人。
道常无为，而无不为。王侯若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。无欲以静，天下自正。
1.凡底本中的假借字，异体字、错别字均随文在括号中注明通行本对应之字。
2.【暾】；敦煌 P.2435 号抄本作【微】，
3.4.【處】：敦煌 P.2329 号抄本作【居】，
5.【上寳】：敦煌 P.2329 号抄本作【尚寳】，
6.【聞】：敦煌 P.2329 号抄本作【言】，
7.8.【尸】：敦煌 P.2329 号抄本作【私】，
9.【满】：敦煌 P.2329 号抄本作【盈】，
10.【税】：敦煌 P.2329 号抄本作【锐】，
11.【寳】：敦煌 P.2329 号抄本作【保】，
12.【室】：敦煌 P.2329 号抄本作【堂】，
13.【音】：原作；【者】，据敦煌 S.6453 号抄本改。
14.【蝇蝇】：敦煌 S.6453 号抄本作【绳绳】，
15.【旽】：敦煌 P.2329 号抄本作【混】，
16.【檏】：原缺、据敦煌 S.6453 号抄本补。
17.【视】：敦煌 P.2375 号抄本作【示】，
《老子道德经》下卷（敦煌五千文本）
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁。失仁而後义，失义而後礼。失礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。一百二十九字。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡、不毂，此其以贱为本耶？非。故致数舆（1）无誉，不欲禄禄（2）如玉，珞落落如石。一百三十二字。
反者道之动，弱者道之用。天地之物生於有，有生於无。二十一字。
上士闻道，勤能行。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。是以建言有之：明道若昧，进道若退。夷道若類。上德若俗，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。九十五字。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以自名，故物或损之而益，益之而损。人之所教，亦我義教之。疆梁者不得其死。吾将以为学父。七十三字。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，是以知无为有益。不言之教，无为之益，天下希及之。三十七字。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。三十字。
大成若缺，其用不弊。大满若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下政。三十字。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大于不知足，咎莫大甚于欲得。知足之足，常足。三十三字。
不出户，知天下。不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名。不为而成。三十六字。
为学日益，为道日损。损之又损之，以至於无为。无为无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。四十字。
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下歙歙焉，天下混心，而百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。六十三字。
出生入死，生之徒什有三，死之徒什有三，人之生，动之死地，什有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所驻其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。七十九字。
道生之，德畜之，物形之，熟成之。是以万物尊道贵德。道尊德贵，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。六十六字。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰（3）明，用柔曰疆。用其光，复归其明。无遗身殃，是谓襲（袭）常。七十二字。
使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚苗（4）芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，资货有馀，是谓盗夸。盗誇（夸）非道。五十二字。
善建不拔，善抱不脱。子孙祭祀不辍。修之身，其德能真。修之家，其德能有馀；修之（郷）乡；其德能普。故以身（觀）观身，以家（觀）观家，以（郷）乡（觀）观（郷）乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。八十四字。
含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，攫（5）鳥猛狩（6）不据（7）。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而酸（8）作，精之至，终日（號）号而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明。益生曰詳（9），心使（氣）气曰疆。物壮则老，谓之非道，非道早已。七十五字。
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其（塵）尘，是谓玄同。故不可得（親）亲，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得贵，不可得贱。故为天下贵。六十字。
以政之（10）国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然？以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。民多知巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为民自化，我无事民自富，我好静民自政（11），我无欲民（檏）朴。八十五字。
其政闷闷，其民蠢蠢（12）。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其（極）极？其无政（13）。政（14）復为奇，善復为妖。人之迷，其日固久。方而不割，廉而不（穢）秽，直而不肆，光而不耀。六十四字。
治人事天，莫若式。夫唯式，是谓早伏。早伏谓之重（積）积德，重积德则无不克。无不克，莫知其极。能知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是以深根固蒂，长生久视之道。六十三字。
治大国，若烹小腥。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不（傷）伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交（歸）归。四十七字。
大国者下流，天下之郊。天下之郊，牝常以静胜牡。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则聚大国。故或下而取，或下而聚。夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。八十字。
道者，万物之奥，善人之（寳）宝，不善人所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，奚（棄）弃之有？故立天子，置三公，虽有供（15）之璧以先四（16）马，不如坐（進）进此道。古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪以免？故为天下贵。八十字。
为无为，事无事，味无味。大小多少，（報）报怨以德。（圖難于）图难於易，为大於细。天下难事必作於易，大事必作於小。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人（猶）犹难之，故终无难。六十一字。
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有，治之於未（亂）乱。合抱之木，生於（豪）毫末；九层之（臺）台，起於累土；百仞之高（17）起（18）於足下。（爲）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之（從）从事，常於（幾）几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，（僃）备众人之所（濄）过，以辅万物之自然而不敢为。百二十五字。
古之善为道者，非以明民，将以娱（19）之。民之难治，以其智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深（遠）远，（舆）与物反。然後（迺）乃至大慎（20）。六十五字。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身後之。是以处上其民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不（厭）厌。以其不争，故天下莫能与之争。七十六字。
天下皆以我道大，不笑。夫唯大，故不笑。若笑久，其小。我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，俭，故能（廣）广；不敢为天下先，故能成器长。今赦其慈且勇，赦其俭且广，赦其（後）后且先，死矣。夫慈，以陳则政，以守则固。天将救之，以慈（衛）卫之。九十七字。
古之善为士者不武，善（戰）战不怒，善（勝敵）胜敌不争，善用人为下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天古之极。四十一字。
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，執（执）无兵，仍无敌。祸莫大於侮敌，侮敌则几亡吾宝。故抗兵相若，则哀者胜。五十五字。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知。知我者希，则我者贵。是以圣人披褐（懐）怀玉。四十七字。
知不知，上；不知知，病。是以圣人不病，以其病病，是以不病。二十二字。
民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。故圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。四十四字。
勇於敢则煞，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。不言而善谋。天（網）网恢恢，疏而不失。五十七字。
民常不畏死，奈何以死（懼）惧之？若使常不畏死而奇者，若诚得而煞之，孰敢？常有司煞者煞。夫代司煞者，是代大匠斫。夫代大匠斫，希不伤其手。五十四字。
人之饥，以其上食税之多，是以饥。百姓之难治，以其上有为，是以不治。民之轻死，以其生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是（賢）贤於贵生。五十三字。
人之生柔弱，其死坚（疆）强。万物草木生之柔（毳）脆，其死枯槁。故（堅疆）坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不勝（胜），木强则共。故（堅疆）坚强居下，柔弱处上。五十四字。
天之道，其犹张弓，高者抑之，下者（擧）举之，有馀者损之，不足者舆之。天之道，损有馀补不足。人道则不然，损不足奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以（聖）圣人为而不恃，功成不（處）处。其不欲见贤。七十四字。
天下柔弱莫濄於水，而攻坚强者莫之能先，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强。天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。六十四字。
和大怨，必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，不责於人。故有德司契，无德司（徹）彻。天道无亲，常（舆）与善人。四十字。
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。有舟舆，无所乘之；有甲兵，无所陣（21）之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其（處）居、乐其俗。（鄰）邻国相望，（鷄）鸡狗之声相闻，使民至老不相往来。七十三字。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不辩，辩者不善。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。五十七字。
道经三十六章二千一百八十四字。
德经四十五章二千八百一十五字。
五千文上下二弓（卷）合八十一章，四千九百九十九字。
太极左仙公序，係師定，河上真人章句。
老子道德经上下卷（22）
1.舆：敦煌 P.2329 号抄本作【誉】
2.禄禄：敦煌 P.2329 号抄本作【琭琭】
3.曰：原作【曰曰】据通行本删去一【曰】字
4.苗：敦煌 S.189 号抄本作【芜】
5.攫：敦煌 P.2375 号抄本作【攫】
6.據：敦煌 P.2375 号抄本作【狩】
7.：敦煌 P.2375 号抄本作【博】
8.酸：敦煌 S.189 号抄本作【朘】
9.詳：敦煌 P.2375 号抄本作【祥】
10.之：敦煌 P.2375 号抄本作【治】
11.政：敦煌 P.2375 号抄本作【正】
12.蠢蠢：敦煌 S.189 号抄本作【醇醇】
13.政：敦煌 P.2375 号抄本作【正】
14.政：敦煌 P.2375 号抄本作【正】
15.供：敦煌 P.2375 号抄本作【拱】
16.四：敦煌 P.2375 号抄本作【驷】
17.百仞之高：敦煌 S.189 号抄本作【千里之行】
18.起：敦煌 S.189 号抄本作【始】
19.娱：敦煌 S.189 号抄本作【愚】
20.慎：敦煌 S.189 号抄本作【顺】
21.陣：敦煌 S.189 号抄本作【陳】
22.S.6453 号抄本作止此。按敦煌《五千文》抄本总计约三十余件。参见《敦煌道经目录编》。
【《老子道德经》（敦煌五千文本）原文】