《婆城文学》总第286期
《婆城文学》总第286期（2021.07.16）
目录
婆城小说
一玄长篇旅游言情小说《穹窿八部》之《古砦迷雾》（连载之37）
婆城诗词
本期上刊诗人：
力扬、
婆城散文
剑外浪子、独舞风铃
****婆城小说****穹窿故事****
《穹窿八部.古砦迷雾》第一百五十三章 李雄坡 （1）
李雨东道：“谢谢仪涵的点赞。我年轻的时候教书就主张让学生学得愉快，老师教得轻松。所谓因材施教，就是教授学生乐意学且容易学的，而不是教授学生老师喜欢教的。我们现在的教育总是在违背人的认识规律。所以，教师难教，学生难学。两头都不讨好。”
焦集芳道：“李老师果然是李老师，我读书的时候怎么没有遇到这样的好老师啊！？”
王仪涵道：“得了吧，像我们李老师这样的好老师，遇见或者不遇见，这都是个人的缘分。今天你不一样也遇见了吗？而且你比我们两个亲学生提的问题还多！我和菁菁都要吃醋了！”
李雨东道：“别太扯远了哈。哦，罗总带大家来……不可能仅仅来看看古佛顶古道吧？还有没有别的什么目的呢？”
王仪涵道：“我们和罗总一起来，主要是考察咱们婆城的地理和历史人文，因为我们要建设穹窿世界的中药材基地，您肯定知道，中医中药是有厚重的文化底蕴的，我们基地目前还比较欠缺地方文化的滋养。”
焦集芳道：“还有一个重要的问题就是，我想知道到底李雄坡和古佛顶古道是怎么回事？天下穹窿和穹窿世界，又是怎么一回事？”
李雨东道：“我明白了，了解李雄坡，就是了解威远为啥叫威远，对吧？那咱们就更应该深入了解我们当前的这一段古道。因为我个人认为李雄坡就是古佛顶古道的一段(山头上有多层石梯)。这里也是其奋武此地的战略要冲之一。今人及地图所标注的李雄坡，在天堡砦附近，等下我们再去。”
焦集芳道：“我们一到这里，就被当地人搞糊涂了，一会说是威远，一会又说是婆城。到底婆城和威远有什么关系呢？”
李雨东道：“咱们先说说威远为啥叫威远？李雄据蜀，奋武此地（一说此地为铁山，应该是用铁山代指威远县境内），西晋惠帝永兴元年，公元304年设威远镇，一直经历了南北朝、西魏、后周，在隋开皇三年（公元583年）置威远戍，开皇11年（公元591年）改戍为县，这就是威远县的来历。那么威远为啥叫婆城呢？据《威远县志》记载，唐贞观元年（公元627年），在威远境内设婆日、至如二县，贞观八年（公元634年），将婆日、至如并入威远，县城遂有婆城之名。后再用婆城指代威远县。所以，威远就是婆城，婆城就是威远。”
罗密思道：“我对此也很感兴趣。到外面开会，朋友们都问我，为啥威远叫婆城。我也因此翻阅了咱们的县志。既然婆城是因为威远县内有婆日县而得名，为啥不叫婆日城，而直接叫婆城呢？有人说威远之所以叫婆城，是因为铁山产铁，婆城的婆，也有铁的含意，您认为是这样的吗？”
李雨东道：“要回答罗总的这个问题，我看比较难。我们先得理清楚逻辑线索。从威远的设置县的历史看，先有威远镇，之所以设置威远镇，也许与铁山有关，因为李雄时期，獠人入蜀，大量獠人在铁山地区生产生活，史称铁山獠。为慑服夷獠，才建立威远镇。如果纯粹因为铁，而且婆日的意思就是铁的话，那就直接建立婆日镇算了。根本不存在威远镇和以后的威远戍，再改戍为县，后有短暂时间分析为婆日县、至如县（八年）此后，威远县的名称一直沿用至今。可见，威远是威远镇设立以来一直沿用至今的正式名称，婆城是唐初建立婆日县之后的别称。可见。婆城的婆只可能与婆日的婆有关，与铁山的铁相当无关。我们的研究方向是只需要研究威远的威与婆日的婆之间应该有的因果关系，而不必要研究威远的铁与婆日的婆之间的因果关系。”
罗密思道：“我感觉自己听迷糊了。言下之意，威远的威才是威远县分析为婆日、至如两县的原因，而铁只是导致李雄威名远震建立威远镇的条件之一（另一更重要的条件是铁山獠的獠人存在，而不是铁山的铁存在）。我的理解对吗？”
焦集芳问：“李老师，既然威远人都觉得婆城这个名字很拉风，也很提劲。古婆日县县城在哪儿呢？与咱们现在的婆城市是不是同一个地点呢？”
李雨东笑道：“阿芳同学真的很善于提问。唐《元和郡县志》在荣州条目下记载'旭川县，本汉南安县地，贞观元年于此置旭川县，因县有盐井号旭井取以为名，荣德山在县东北三十五里，铁山在县北四十里，大牢溪出县北铁山下南流经县北。…威远县，中下，西至州七十里…’古旭川县即今荣县，由古大牢县地分置而来。今荣县城（旭阳镇）即古旭川县城，也是古大牢县第一镇（大牢镇）。此条史料的重要之处，在于它记载了古旭川县城与荣德山（威远老君山）的方位距离，以及威远县城与州治（旭川）的方位距离。依据此条史料可以判定在唐元和八年（813）《元和郡县志》成书之前，威远县城位置就已在今天的婆城市了。北宋《元丰九域志》在荣州威远县条目中记载'中，威远。（州东七十里。二乡。婆日、龙台、赖鲁、石牛、三望、赖种六镇。有铁山，中江）。’从此条史料可以看出，古婆日县被废为婆日镇并入威远，并排在六镇之首而成为了威远县的县治所在地（县城），即婆城市。”
罗密思道：“我在看有关书籍的时候，有一个问题没搞明白，即古婆日市也在咱们威远境内，那么，婆城是不是因为婆日市得名呢？”
李雨东道：“中唐于威境置婆日市。南宋《舆地纪胜》在荣州景物条目下记载'婆日市，古城在（威远）县西北五十五里，旧经云，唐武后朝（690-705）置，以煎炼硫磺。一场在县东北三十里一溪侧。有山极高，下有穴名龙龛，出水如乳色，每春月浮污泥，俗呼为龙转，及夏方洁。引龛水堤之，使本与溪混就，採山茆覆水面，数宿硫磺即散凝其上。乃聚镕之山，五里外茆则不住硫磺。旁有艾壩，力倍常艾。旧大雪环山五里余不积，其异如此。溪有鱼，俗呼为硫磺鱼。’《舆地纪胜》在荣州古迹条目下又记载'婆日市故城，在县西北五十里，旧经云：唐武后朝置，以煎炼硫磺。一场在县东北三十里一溪侧。’显而易见，这两条史料表明，一是婆日市，因煎炼硫磺于唐武则天称帝时置，与唐初置的古婆日县和九域志表述婆日镇为威远县治所在镇明显不同。婆日市的名称，可能是为追忆古婆日县而取名，仅是一个寄托名而已。二是婆日市故城位置，位于今新场镇老场至新场之间。也在我们古佛顶古道（李雄坡）的铁山附近。”
欲知后事如何，请看《穹窿八部.古砦迷雾》第一百五十三章 李雄坡（3）
****婆城诗家****诗选****
川军抗日颂
文图/力 扬
抗战全面爆发后，八年中四川子弟勇赴国难，共提供兵源近350万人，占全国五分之一，有 64万多人伤亡，其参战人数之多、牺牲之惨烈居全国之首，有“无川不成兵”之说。
百万川军出夔关，
豪情万丈震云天。
发妻相送娘亲勉，
不破倭寇终不还。
绝命裹尸伤拭血，
“死”旗高举耀丘山。
毁家纾难共敌忾，
筹款捐钱做衣衫。
万里征云随壮士，
八年步履满河川。
单衣短裤草鞋破，
破釜斗篷薄被寒。
睡雪行霜脚趾裂，
食馍咽糠野菜餐。
筒套刺刀川土造，
赤身嬴体战楼垣。
虎狼日寇诩无敌，
大炮飞机膏药幡。
白昼肉搏淞沪役，
死生鏖战娘子关。
知青缅甸传佳讯，
赤子滇西拒盗顽。
日落城头残帜舞，
血飘湖面染舸帆。
苍天有泪化秋雨，
江汉流波泣欲言。
壮士身当为国死，
男儿埋骨任青山。
娘亲望断晓窗尽，
寡妇幽思泪眼干。
斗转星移天地改，
花开花落几人间。
欲寻英烈魂归处，
芳草萋萋闻杜鹃。
****婆城散文****
&&&&婆城文化&&&&
红袖添香夜伴读
图文/独舞风铃
夜阑人静，久读神倦目涩，眼前往往幻化出一幅若隐若现的画面：一套古色古香的桌椅、一盏昏黄而闪着柔和光芒的青灯，照映着满屋厚重的书卷，空气中流淌着淡淡的墨香，一个身着青衫的读书人正埋头苦读，窗外，月华如水，花香沁脾，书桌旁，一位女子穿着长可及地的襦裙，正在专心研墨，她柔美的秀发向脑后梳成一个发髻，脸部在灯光的照射下轮廓分明，小屋因有了这个轻盈的身影而温暖，暗夜也有了鲜活的色彩，沉闷的空气中有了诗情…… 我想，这可能就是自己想象中的一种影像：红袖添香夜伴读。
想起不久前进行过的一个有趣的游戏测试，测试自己的前生是干什么的，好奇心的驱使使我点击了测试程序，测试的结果是我的前世是一个读书人，不禁哑笑，如果真的有来世并且真的是读书人，那么我的身边必然有一位可人的红袖，她有着姣好的外形，还有着高雅的气质，秀外而慧中。她，能知热知冷，知心知肺，甘苦与共；还能同研诗画，齐鼓琴瑟，共剪西窗。她，像一幅画，有内涵、有思想、有灵性。
今生虽为女儿身，可是夜读倦罢，脑海中始终萦绕着红袖那模糊而清晰的影子，总在想:今生若能找到一个志趣相同性格相投的女子做知己该有多好，于寂静的深夜一起研读共同探讨，相互促进两两提高，可是茫茫人海，谁会是我亲如兄姊的那个红粉知己呢？始终相信，在芸芸众生中，肯定也有一个如我般的女子，行走在尘世中，却心如净水一直守护着纯洁的精神家园；简单的日子里，书籍与文字伴着每个黎明与黄昏，任凭窗外四季变化花开花落而依旧情如最初。
古语云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟。”书读到了一定的境界，是否真的有颜如玉的女子来陪伴今生？这个女子，既是一个陪读的伴儿，也是一剂心灵创可贴。除了填满精神上的空白外，还可以消除漫长读书生涯的寂寞与疲劳，更重要的是能够永远营造一种温馨的情调和令人心醉的氛围。这种感觉是唯美的，许多人终其一生都找不到。
总在想，自己爱书，喜欢读书，尤其喜欢在深夜读书，更喜欢在深夜书写文字，在这个世上，是否也有人像我这般？是否也有人如我般渴望在夜读时有添香的伴？在枯燥的读书夜里，为彼此添茶加墨，如果有，今生的他是否也在如我般寻找着对方？
也许红袖添香是一种真实的存在，也许只是镜花水月中的幻影，但是却给了我们一些浪漫想象的空间，使我们暂时搁下手中沉重的书和心中的累而得以放飞自我、放飞心灵。
今天，在这个喧嚣和浮躁的社会里，浪漫主义情调距离许多机械式的读书人已经很遥远了，急功近利的生活已经太久地关闭了通往童话世界的窗口，许多人就连做梦都感觉是一种奢侈，就这样俗气的日复一日的生活，那些尘封在记忆中的红袖添香也许早已随着时间的流逝而化作烟云了。喜欢读书的男人女人总会失望地发现自己的另一半对书毫无兴趣，更别提夜半伴读了，真为现代喜欢夜读的读书人的读书氛围感觉悲哀。
四川古城堡论（6）
撰文/剑外浪子
六.亟待关注的生存现状与利用前景
巴蜀古城堡遗址群的生存状况是指，作为历史文化遗产载体的古建筑残余部分的现实形态、存在环境及演变趋势。泯灭或延续，是历史文化遗址残存体的现有物理形态向未来演变的两种命运。在历史文化遗址的生存环境中，自然力的侵蚀一般是缓慢的、相当程度上可被人为控制的，但人为因素的正负作用则是不确定的，既可保护也可破坏还可利用，若能实现在有效保护基础上的充分利用局面，则为它们营造出了最优生存环境，而且最大的可持续受益者恰好是当地民众。与之相反，所谓生存环境恶劣，在多数情况下主要是指社会对威胁文化遗址可持续生存的人为因素失控。从上述意义上看，巴蜀古城堡遗址群的整体生存状况是悲凉的，似乎正在加速走向彻底毁灭。
为了解“巴蜀古城堡遗址群”的生存状态，笔者近来曾以微薄之力对“巴蜀古城堡”中五座最重要遗址，做过粗浅的现场考察，似可按有限感知，将其生存状况描述如下表：
笔者的上述评估表出自个人观察，欠缺全面性和专业水准，但在缺失权威普查材料的条件下，仍可权作了解现状的参考或缩影。因为列入表中的“五杰”，在“巴蜀古城堡”中历史地位最高、战史最显赫、规模也最大，它们的境况理应优于其他。从表中还可以发现，若不计入已划归重庆市的钓鱼城，“宋元古城堡遗址”在四川的生存状况可能已陷入全局性危机。
笔者以为造成上述困局的其主要原因在于，长期以来人们并不看好“巴蜀古城堡遗址群”承载的历史文化价值，不愿为保护和利用它们采取适当措施。笔者的这一论点，还可以通过将其与别国同类历史文化遗址生存状况的比较来证明。
如果说海外存在着与“巴蜀古城堡遗址群”同时代形成、且特征相似的历史文化遗产，那么世界范围内相似度最高的莫过于日本冲绳“琉球国古城堡遗址”。尽管缺乏史书记载，依两者外观高度相似的特征，笔者认为它俩间存在着古城堡文化某种程度的师徒传承关系(附图1-1-12 公元十三世纪欧亚五国著名古城堡选址特征比较图)，而且徒弟的后代比师傅的后代更懂得珍惜师傅创造的文化遗产。
公元2000年11月，琉球国古城堡遗址群被联合国教科文组织审定批准为世界文化遗产并载入名录。古琉球国位于现日本冲绳群岛，公元1879年被日本帝国吞并。琉球古城堡是总数约二十个的群体，主要分布在面积不足3000平方公里的冲绳主岛上，多数形成于公元十三世纪下半叶及以后，略晚于巴蜀古城堡群形成时期约三十年。史书载明的蒙元军队曾有过两次侵犯琉球国的战争，分别发生于公元1291年和1295年。另据史载，古琉球国从未被元蒙军队统治过。似乎可以据此推论，琉球古城堡应该立下过抵抗蒙元军队的战功。
对琉球古城堡遗址群的摧毁性普遍破坏，来自第二次世界大战末期美军攻打冲绳歼灭日军的猛烈炮火，例如其中最经典的首里古城堡几乎被夷为平地。战后日本政府为挽救冲绳经济，卓有成效地抉择和主导了对此遗址群的修复、保护和利用，并采取打捆“申遗”策略，为其摘取了发展文旅融合产业的世界级桂冠。在当代冲绳经济和就业中，旅游业占比约70％。在吸引国内外游客方面，保护利用修复精当的“琉球古城堡遗址群”是其传统王牌支柱之一。近年赴冲绳游客旺季月均可达五十余万人上下，半数来自国外。立足保护利用古城堡遗址历史文化资源，着眼发展地方文旅产业，由此日本在冲绳打造出令居民受益显著的范例。
与日本冲绳上述业绩比较，四川原创的“巴蜀古城堡”历史文化资源，在规模、品质和数量等方面均处于压倒性优势，但在保护和利用方面却少有作为，令人汗颜。从主观方面看，我方的主要比较差距至少可以概括为下述诸点：
第一，对同类遗址群的历史文化价值普遍缺失基本认知，甚至盲从歪论。史学界的相关研究成果，在很大程度上是引导和决定社会对历史文化遗址认知状况的先导因素之一。但多年来，除极少数宋史学家涉及过此问题外，笔者未曾见到从整体上专题研究“巴蜀古城堡”的学术成果传世。恐怕这是当代多数川人对此失察的根源所在，由此社会对此遗产文化价值的认知和尊重皆成无本之末，一切保护和利用皆无从谈起。例如，笔者在合州钓鱼城击毙蒙古帝国皇帝蒙哥汗处考察时曾向导游提问“为何不立碑铭记？”所获答词是“怕影响民族团结”。若对八百年前的著名历史遗迹予以说明就会干扰当代政局，那么该如何在保护或破坏它们间做抉择呢？长期以来“巴蜀古城堡遗址群”遭遇的全局性困境，是否与这类歪论主导社会有关呢？
第二，对同类遗址群及生存状况缺失普查，整体家底不明，盈亏难估。当代四川究竟拥有多少尚有残存的宋元古城堡遗址，至今仍是个史家争论不休的谜。阻挠破解这个谜底的原因是，有关各方和社会似乎都缺乏整体研究和实地普查的兴趣。但如果不肯从整体上掌握本项资源家底，制订保护和利用的总体政策及规划必成空谈。
第三，对同类文化遗址的保护意愿低下，保护措施低效，坐视其生存状况加速恶化。基于上述两个长期存在的消极原因，加之近几十年四川盆地工业化进程加速，在遍地兴业的同时，“巴蜀古城堡遗址群”的整体生存环境加速趋于恶化成为普遍现象，其个体间生存状态的优劣差异，则取决于所在地方的保护意愿、措施及实效如何。笔者经现场考察后依据网络资料的综合判断是：“巴蜀古城堡遗址群”实际上已整体陷入需要全面拯救的生存危机，若无大规模有效保护利用计划和措施介入，要不了多少年，它们将全军覆灭、难觅踪迹。读者欲了解具体现状，可参见笔者考察云顶石城和青居古城堡的报告和图片。(附图1-1-13 巴蜀古城堡 “川中八柱”遗址生存困境图)
第四，对同类文化遗产未做整体利用研究，缺失引导和推动以此资源为基础发展各地方文旅融合产业的总体规划。日本冲绳十余年前将“琉球国古城堡遗址群”打捆“申遗”成功的案例表明，若无发展文旅融合产业总体规划的指导和牵引，有效保护此类历史文化遗址必成空话，因为将很难刺激调动各地方及民众善待它们的积极性。故要为“巴蜀古城堡遗址”争取光明前景，似应以繁荣相关文化及研究为先导，从制订将保护和利用功效有机结合起来的总体规划入手，彻底扭转四川在这方面长期缺失“打捆”发展纲领的被动局面。
综上所述，导致“巴蜀古城堡遗址群”整体陷入当前严重生存困境的终极原因，应是全社会相关观念的滞后。日本冲绳保护和利用古城堡文化遗址发展文旅融合产业的范例表明，只要适时地转变和提升观念并且到位，拥有更优同类历史文化资源的四川，理应有更大希望就此走出自己的“申遗”之路。毕竟，冲绳纳入“世遗”的所有同时代古城堡，其规模品位皆远不及成都的云顶石城，而且在古城堡文化及风格方面，前者还有传承或者抄袭后者之嫌。
****婆城文讯****
****《逐日》第17期征稿启事****
《逐日》是威远县作家协会主办的文学刊物，已出版16期。设《小说选读》《婆城小小说方阵》《散文原野》《诗歌天地》《新苗园地》等栏目，用稿字数约10万字。本期拟2021年11月出版，主打“红色文化”主题作品。截稿时间：2021年8月31日，欢迎作协会员及文学爱好者投稿。邮箱：wyzhuri@126.com。
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