北魏(包括东、西魏)佛
与陆探微样式
作者/祝重寿
清华大学美术学院艺术史论系博士、教授
(接上篇)
最后说说敦煌石窟,敦煌情况与麦积山一样,也受南京影响,南京是中国佛教美术的信息源,敦煌是终点,是信息接受地。敦煌位于河西走廊西端,河西走廊距离南朝首都南京较远,南京信息传来较慢,中间还要经过北魏首都洛阳中转,再从洛阳传到西安(长安),西安传到武威(凉州),武威传到张掖(甘州),张掖传到酒泉(肃州),酒泉才传到敦煌(沙洲)、安西(瓜州),清晰可见一条南京——洛阳、长安——敦煌的传播路线,显示出一条从南到北,从东向西的佛像传播路线,敦煌石窟是中国佛教美术向西传播的最后一站,再向西就“西出阳关无故人”了。直到大唐帝国统治新疆,新疆艺术才开始唐化,那是后来的事。敦煌艺术是中国艺术的骄傲,是人类共同的宝贵遗产,是世界上最大的壁画博物馆。敦煌艺术也是东受内陆汉族文化影响,西受邻近的新疆后犍陀罗艺术影响。
敦煌北凉
敦煌莫高窟,据文献记载,十六国前秦沙门乐僔在建元二年(366年,四世纪中叶)开始开窟造像,是敦煌石窟创始人。紧随其后,第二个开窟造像的是法良,也是十六国时的禅僧,他二人西行求法,路过敦煌,都是自东向西,带来内陆佛像样本。可惜他二人的作品现已不存。现存敦煌唐以前艺术主要分北凉、北魏、西魏、北周和隋五个时期。莫高窟现存最早的石窟是十六国晚期北凉(401——439年,五世纪前期,定都张掖)时的,主要有268、272、275等窟。壁画主要有尊像(佛、菩萨)、故事画(本生故事、佛传故事)、供养人像(汉人、胡人,很小)等。北凉佛(包括菩萨)像圆脸,大眼,薄唇,身材魁梧,上裸下裙,衣薄透体,衣纹有韵律感,渲染明暗,有立体感(凹凸画法)。
敦煌北凉
这些都是中亚后犍陀罗(4——7世纪,尤其是新疆龟兹克孜尔石窟)影响。但是整个看上去,又与龟兹绘画不同,表现出中国艺术简洁洗练,端庄典雅的风格,说明也受内陆汉族佛教美术影响,可见东晋南京顾恺之的画风,表现出正在中国化、文人化的改造过程中。也就是说南京影响北方中原,北方中原又影响西北敦煌。如果将东、西两个方向的影响比较一下的话,北凉壁画受邻近的新疆(龟兹)影响要大一些。这是因为南京离敦煌远,东晋影响要经北方中原中转,才能慢慢地传到西北河西走廊,信息来得较晚,影响较弱。但北魏统一北方后(438年,5世纪后半),情况就大不相同了,就主要受内陆汉文化影响了,从此以后一直受内陆首都影响,与内陆文化同步发展。
敦煌北凉第275窟中有本生和佛传壁画,本生壁画描绘尸毗王本生故事,画了割肉和贸鸽两个情节。佛传壁画描绘佛传故事,画了太子出游四门四个情节(因后世修建,破坏了一部分情节,现仅存出西门见老人一画)。
敦煌275窟
整个看上去,人物故事简洁明确,一目了然,平面布局,富于装饰性。可见顾恺之插图艺术对敦煌壁画的影响,例如顾恺之画的《洛神赋图卷》就是横卷分段的多幅连环画式构图,一改汉画故事单幅画构图,是中国插图史上的一大飞跃,广泛影响到十六国后期、南北朝壁画(参见拙作《中国插图艺术史话》,清华大学出版社2005年出版),自然也影响到敦煌北凉壁画。为了说明顾恺之影响敦煌北凉壁画,我再举个旁证材料,是离敦煌不远的酒泉丁家闸墓室壁画,也是北凉时的,可谓与敦煌北凉壁画同时同地,画上人物,尤其是仕女,服饰容貌,文静娴雅,以线造型,顿挫有致,与顾恺之的画风相近,可见顾恺之文静传神、轻松成熟风格的影响。
敦煌画、塑一致,彩塑、壁画互相影响,互相移植,同步发展,风格一样,只是一平面,一立体而已。北凉彩塑仍以第275窟为例,其中几尊交脚弥勒像,都是单身坐像,也是身体健壮,圆脸,大眼,薄唇,有些像新疆龟兹佛像,这是中亚后犍陀罗佛像影响。而上身裸体,下穿长裙,衣薄透体,如同出水,衣纹富有韵律感,又是受印度马图拉佛像影响。众所周知中亚犍陀罗一直受印度马图拉影响,也就是说马图拉通过犍陀罗影响敦煌。还有一种可能就是印度马图拉经东南海路传到南京,再由南京传到敦煌。可见敦煌能通过东、西两条途径学习印度马图拉佛像。而面相慈悲,神秘微笑,玄想悠远,文雅幽静,又可看到东晋顾恺之文人化、精致化的风格,显示出正在中国化的改造过程中。以上是敦煌北凉艺术,与麦积山后秦艺术情况一样。敦煌北魏时,佛教艺术大发展,佛像、壁画很多,北魏(445——534年,五六世纪)以孝文帝汉化改革(471——499年,五世纪后期)为界,以前是北魏前期(五世纪),以后是北魏后期(六世纪)。敦煌北魏前期(五世纪),基本上沿袭十六国北凉艺术,仍然受南京顾恺之和新疆后犍陀罗双重影响。北魏前期石窟主要有第254、257、259等窟。
北魏前期257窟
顾恺之的横卷分段多幅连环画式构图也影响到北魏壁画,例如257窟壁画中的本生故事画,有《小沙弥》、《须摩提女》、《九色鹿》3幅,都是连环画长卷,构图如同顾恺之插图《洛神赋图卷》,都是按照故事情节发展顺序安排多幅连环画,中间用山石、建筑来分割,同时也起联系作用。情况与上述北凉壁画基本相似,只是更加精美,更加成熟,更加中国化了。
莫高窟 第257窟 九色鹿本生故事画局部
敦煌北魏前期彩塑,基本上沿袭十六国北凉遗风,依然是体格健壮,衣薄透体,沉静安详,文雅幽玄,既有新疆后犍陀罗影响,又有南京顾恺之的中国化、文人化改造,例如259、257窟都是这样。259窟彩塑上层是菩萨像,下层是佛像,菩萨像与上述北凉菩萨相似,也是多为交脚,只是更加精致文雅,更加中国化了。
莫高窟 第259窟
佛像慈悲微笑,沉静典雅,更加幽玄,更接近顾恺之文雅风格。洞窟形制正从印度式中心柱窟向中国式殿堂窟转变,也是中国化改造。这些情况与前述云冈、麦积山同期(北魏前期)艺术大致相似。
敦煌北魏前期251窟
敦煌北凉与北魏前期比较,北凉新疆影响强一些,而北魏前期更多的是内陆汉文化影响,说明北魏统一北方(439年)后,与敦煌的联系加强了,控制加强了。当然北魏是受南朝南京影响。敦煌北魏后期(6世纪)主要有第248窟、437等窟,这时进一步汉化改革,加强学习南朝,南朝刘宋陆探微样式才慢慢传到敦煌,这主要表现在北魏后期和西魏佛像上,变得修长优雅,文质彬彬,已经完全中国化了,文人化了,呈现出陆探微“秀骨清像”风范。
敦煌北魏后期248
例如第248窟出现一佛二菩萨格局,(以前多为单身塑像),皆高瘦修长(头小,佛坐4头高,菩萨站立6头高),悲悯下视,沉静典雅,菩萨甚至还有些羞涩。整个看上去,沉静内敛,更加注重精神刻划,表现出南京陆探微陆家样“秀骨清像,褒衣博带”的影响。
北魏后期263
敦煌北魏后期壁画情况也是如此,尤其是菩萨造型,诸如第263、431、435等窟,修长优雅,婀娜多姿,亭亭玉立,如同妙龄女郎,优美极了,也是陆家样秀骨清像。总之敦煌北魏艺术,前期(5世纪)受到顾恺之风格影响,后期(6世纪)受到陆探微样式影响,情况与前述三大石窟一样。敦煌西魏时期(535---556年,6世纪中期,定都长安),主要有285、288、432等窟。西魏继承北魏,学习东魏,这时东阳王元荣父子统治敦煌,他们从西魏首都长安(西安)带来中原新样式,也就是上述南京陆探微样式。其实陆家样早在北魏后期就已传到敦煌了,西魏时更加流行。
敦煌西魏432
这是彩塑一佛二菩萨组合成三尊像,皆脸瘦身长(7头长),宽袍大袖,正是“秀骨清像,褒衣博带”的陆家样,可见西魏依然是陆探微样式,只是更加精美,更加世俗化,更加成熟了。西魏、东魏、南梁差不多同时,都在六世纪前半,如前所述,南梁四川成都万佛寺已出现9人组合佛像,中原东魏也出现7人组合佛像,而敦煌西魏还是3人组合佛像,可见西北敦煌比南方、北方都要落后。
敦煌西魏249
西魏壁画情况也是如此,例如第285窟中的菩萨,上身短下身长,苗条柔美,也是亭亭玉立,婀娜多姿,潇洒飘逸,更像妙龄女郎,也属陆家样。敦煌西魏情况很像麦积山。
敦煌西魏285
总之,南京顾恺之影响了敦煌北凉和北魏前期(5世纪),陆探微影响了敦煌北魏后期和西魏(6世纪)。综上所述,陆探微影响广泛,不仅影响南朝(宋齐梁),也影响到北朝(北魏后期、东西魏,四大石窟中的北魏佛都是证据),甚至远及朝鲜、日本(我有专文论述),是位有重大国际影响的艺术大师,他开创的陆家样,影响深远。可是中国古代佛像四大样(曹不兴、张僧繇、吴道子、周昉)中,却没有陆家样,看来应该加上陆家样,合称“五大样”。六世纪中期随着南梁张僧繇的出现,伟大的陆探微的时代(六世纪前半期)才算结束。