汨罗江传奇｜唐诗宋词里的黄陵庙
唐诗宋词里的黄陵庙
考察黄陵庙之所以出名，跟屈原有重大关联。
屈原在汨罗江隐居九年，在此作《湘君》《湘夫人》，进一步将二妃故事张扬到极致。因为《湘君》《湘夫人》的影响，黄陵庙也成为历代文人的凭吊之处，明代始一度被誉为“三湘七泽第一胜迹”，而成为千古名胜之地。二妃的故事也在屈原的故事里并列流传，经久不衰。
屈原自沉的汨罗江河泊潭，正在黄陵山北对岸，贾谊曾携《吊屈原赋》投书河泊潭汨罗北岸纪念屈原，返回京城时又携《鹏鸟赋》在土星港第二次凭吊屈原，留下了吊屈台故址；因此相传屈原在汨罗江作《九歌》《离骚》《天问》《怀沙》《渔父》等等。
屈原《离骚》云：“济沅湘以南征兮，就重华而敶词”，《怀沙》云：“伤怀永哀兮，汩徂南土。”说的是渡过沅湘向南走去，我要对虞舜把道理讲清。为什么要经过沅湘来跟虞舜讲清楚？因为这片南土地黄陵山上有舜帝黄陵庙，而屈原当时现实中面见的地方就只能是这个地方。最后屈原在汨罗江定居又在汨罗江写《离骚》，说明屈原面见虞舜的地方就在此，可推断黄陵庙在屈原来前就已建立。
《九歌》收集的是楚地的神话故事，《湘君》、《湘夫人》写的就是舜帝和二妃。“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”
汨罗江有黄帝所登的磊石山（熊山，屈原时名万岁山），传说中黄帝在此作韶乐，有凤凰台应律之故事，并在此铸鼎，乘龙升天。黄陵山又是黄帝所登之湘山，轩辕墓在此、舜帝二妃墓也在此。所以他汨罗江边一居九年，生活在一个古文化遗迹的圈子之中，完成了《离骚》《九歌》《怀沙》《天问》等伟大作品。黄陵山的二妃墓则引发他创作《湘君》《湘夫人》的灵感也就是顺理成章之事。
有专家认为《湘君》写的舜帝，表达的是他心中所崇拜的“美政”“廉洁”明君的事迹；《湘夫人》则是屈原对湘水女神“二妃”智勇双全、爱情坚贞的肯定，因此他对二妃久怀仰慕之情。想必他在汨罗江期间多次到达过黄陵山，黄陵山上有个落卷坡的传说，就说的是屈原遗落诗稿的故事。《湘君》《湘夫人》必定也在黄陵庙构思，玉笥山上创作而成。
《湘夫人》诗云：“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。”他说：登上白薠草坡啊纵目远望，与湘夫人约会在今天晚上。又云：“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。”他又说：听说湘夫人啊在召唤我，我将驾着飞车与她同往。说明屈原将湘夫人作为自己的爱情偶像在迷恋。湘夫人乘坐桂木“飞龙”之舟迎接湘君，吹奏娓娓动听的排箫召唤夫君，把香草桂花赠给湘君的侍女，却不见湘君的到来。这虽是屈原《湘君》、《湘夫人》中记述的一个神话故事，但表现了二妃爱情的纯洁与坚贞，以及人们对美好生活的热烈向往。导致有人认为屈原寻遍“江中”“醴浦”而不见湘夫人，遂产生投江的念头。五代·牛希济一首《临江仙》词写道：“江绕黄陵春庙闲，娇莺独语关关。满庭重叠绿苔斑。阴云无事，四散自归山。箫鼓声稀香炉冷，月娥敛尽弯环。风流皆道胜人间。须知狂客，拼死为红颜。”
屈原沉江殉国在汨罗江磊石山附近的河泊潭，而黄陵山正在汨罗江南岸，相距才二十公里。屈原是中国诗人们崇拜的偶像，他们到屈原庙祭拜屈原，也必定到黄陵庙祭拜舜帝二妃。
韩愈《黄陵庙碑记》：“尧死而舜有天下为天子，二妃之力，宜常为神，食民之祭。今之渡湖江者，莫敢不进礼庙下。”
所以唐宋期间，写汨罗和二妃的诗歌出现“井喷”现象。而二妃墓的祭祀时间萧振《修黄陵庙记》:"奉唐景帝五年六月十有四日敕旨，以黄陵祠，封懿节庙。"《 旧五代史 》晋书二高祖纪二：“湖南青草庙旧封安流侯，进封广利公；洞庭庙进封灵济公；磊石庙旧封昭灵侯，进封威显公；黄陵二妃庙旧封懿节庙，改封昭烈庙，从马希范之请也。”明时崇祯皇帝特令当地知县，于每年夏历六月十四，在黄陵庙举行祀典。自此，黄陵庙被列为“三湘七泽第一胜迹”。
唐代大诗人杜甫与黄陵结下过不解之缘。
公元768年冬，杜甫来到岳阳，登上岳阳楼，“亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”公元769年春，贫病交加的杜甫由岳州去潭州（长沙）投奔亲戚，途经湘阴汨罗。先在磊石山写下《宿青草湖》、《过洞庭》，后登河泊潭汨罗庙写下《祠南夕望》（有人认为此诗写黄陵庙），后经黄陵山（边山）白沙驿写下《宿白沙戍》，再进黄陵庙写下著名的《湘夫人祠》又名《黄陵庙》一诗。然后经屈原渡江地白马潭写下《发白马潭》《上水遣怀》《野望》《入乔口》，进入长沙。
《湘夫人祠》云：“肃肃湘妃庙，空墙碧水青。虫书玉佩藓，燕舞翠帷尘。晚泊登汀树，微馨借渚蘋。苍梧恨不尽，染泪在丛筠。”
实际上杜甫末来黄陵庙前，他早就将湘妃典故引用到自己的诗歌当中。如《渼陂行》：“湘妃汉女出歌舞，金支翠旗光有无。”《奉先刘少府新画山水障歌》：“不见湘妃鼓瑟时，至今斑竹临江活。”《建都十二韵》：“永负汉庭哭，遥怜湘水魂。”可见杜甫对二妃的传说是烂熟于心的。
杜甫后来辗转流离于潭州、郴州一带，在途中又逢战乱，亲友音讯难觅。大历五年（公元770年）冬天，他由潭州北返，经湘阴又写下《过南岳入洞庭湖》，饥寒交迫，身衰体弱的杜甫经黄陵庙和磊石山时写下绝笔之作《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉湖南亲友》：“轩辕休制律，虞舜罢弹琴。尚错雄鸣管，犹伤半死心。......”再次在此想起黄帝、舜帝二妃，在汨罗江撒手西去，安葬于平江。宋庆元六年，湘阴知县赵善邢为纪念杜甫留居县境，在泊舟处建“杜公亭”，《永乐大典》记：“亭旧以杜公名，已而易为故人晓春，相传工部系舟处也。岁久弗葺，日就颓圯。余亟撤摒弊而新之，且复旧名。余非徒为是美观也。缅想诗翁，虽不偶於唐，而形之篇咏间，乃心罔不在王室。登斯亭者，当以是心，溯杜公可也，诗云乎哉。时宝佑甲寅孟陬大名邵庶志。”因为此亭没有记具体地址，郭嵩焘考证时也不知是在白沙戍还是在白马潭。此亭当建于黄陵庙北的白沙戍（营田）才是有意义的。
唐大历五年（770年）暮春，杜甫还有一次意外的奇遇，在长沙碰到了故友李龟年。李龟年是唐开元、天宝年间宫廷音乐机构“梨园”的大乐师，“安史之乱”后流落江南。诗人少年时寄寓洛阳姑母家中，多次在歧王李范和殿中监崔涤的府第看过李的表演。他乡遇故知，人生感叹中，诗人写下了《江南逢李龟年》：“歧王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”颠沛流离中重逢的两位形容憔悴的老人，物是人非、往事不堪回首的沧桑迟暮之感油然而生。
李龟年后来流落到湖南湘潭，在湘中采访使举办的宴会上唱了王维的五言诗《相思》：“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物多相思。”又唱了王维的一首《伊川歌》：“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归燕来时数附书。”表达了希望唐玄宗南幸的心愿。
李龟年对王维的诗可能有偏爱，勾动了自己的兴亡之痛与个人的无限愁思，也深深地打动了听众，使他们对大唐盛世—开元、天宝年间的种种繁荣有着无穷的回味与眷恋。
李龟年在唱完这些歌曲后，忽然觉得心头剧痛、头昏眼花，昏倒在地。妻子感觉到他耳朵上还有热气，就没有安葬他。
四天以后他从昏迷中醒来，对家人说：“我做了一个梦，梦见二妃让我教他们的侍女兰苕唱祓禊歌（一种超度亡灵的歌），教了四天，他们就让我回来了。”说完郁郁而死。
于是，有好事者就在李龟年昏死的地方建了一座“二妃庙”以示纪念。
其实诗仙李白也为二妃写过多首诗作。
他来到南洞庭黄陵山之地写下：“洞庭西望楚江分，水尽南天不见云。日落长沙秋色远，不知何处吊湘君。”“帝子潇湘去不还，空馀秋草洞庭间。淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。”“朝云落梦渚，瑶草空高堂。帝子隔洞庭，青枫满潇湘。”
他借古讽今写下《远别离》“远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。……帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”
说起唐宋诗人中对黄陵庙情有独钟的还要算是韩愈、李群玉、郑谷和张孝祥。
韩愈亲自写下《黄陵庙记》，考证了黄陵二妃墓的来龙去脉，写下了“前古”所立之时间点。他为什么如此热心？说起来有一个故事。
元和十四年（819）正月，唐宪宗迎凤翔法门寺佛骨入宫，刑部侍郎韩愈上表谏阻，宪宗大为震怒，要对他加以极刑，背后裴度为他说尽好话，才让他幸免，但被贬为潮州刺史。当时南方山岚多瘴气，潮州此地尤甚；韩愈心中担忧凶多吉少，心情很是郁闷。途经凤凰台、黄陵山时，先在汨罗庙拜祭屈原，写下《湘中》：“猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。蘋藻满盘无处奠，空闻渔父扣舷歌。” 到黄陵山时，又特意到黄陵庙祭祀二妃，祈福求平安。说也奇怪，不知是机缘巧合，还是二妃显灵，韩愈当年冬就改任袁州刺史，第二年九月召回任国子祭酒。韩愈回到京城后，念念不忘黄陵庙祭祀之神秘，他捐出私钱十万，托岳州刺史王堪重修黄陵庙，并写下《黄陵庙碑记》和《祭湘君湘夫人文》。此事他的碑记写得清楚，同时写了《夜泊江口》：“郡城朝解缆, 江岸暮依林。二女竹上湘，孤臣水底魂。”他在《送惠师》一诗中也写道：“顾我却兴欢，君宁异于民。离合自古然，辞别安足珍。吾闻九疑好，夙志今欲伸。斑竹啼舜妇，清湘沈楚臣。”他的每首诗都将二妃与屈原联系在了一起。
唐代有湖南三诗人之称的李群玉，跟黄陵庙的故事也令人回味。周新国先生《武陵藏珍》记载：李群玉一生交游广，足迹遍及河南、河北、陕西、大江南北。他是晚唐重要诗人，与齐己、胡曾被列为唐代湖南三诗人。唐末周朴《吊李群玉》诗赞道：“群玉诗名冠李唐，投书换得校书郎。吟魂醉魄归何处，空有幽兰隔岸香。”他也是记载“长沙窑”的第一人。
李群玉解天禄之任归涔阳，经黄陵题诗三首。
《题二妃庙》云：“黄陵庙前春已空，子规啼血滴松风。不知精爽归何处，疑是行云秋色中。”《黄陵庙》云：“小姑洲北浦云边，二女容华自俨然。野庙向江春寂寂，古碑无字草芊芊。风回日暮吹芳芷，月落山深哭杜鹃。犹似含颦望巡狩，九疑愁断隔湘川。”另一首《黄陵庙》云：“黄陵庙前莎草春，黄陵女儿茜裙新。轻舟短棹唱歌去，水远山长愁杀人。”
第一首《黄陵庙》表现了二妃音容宛在、精诚不灭，而岁月空流、人世凄清的悲苦情绪。第二首《黄陵庙》却只写了“黄陵女儿”与二妃好像不相干，却获得了后人极高评价。《诗境浅说续编》云：“诗言黄陵女儿，荡轻舟而去，无限愁心，付诸云水。其茜裙游女，托微波之辞耶，抑空明兰桨，望断美人耶？此类诗，重在音节苍凉入古，而微意自在其间，不烦说尽也。”
《云溪友议》记载：李群玉写完黄陵第三篇“春空”便到“秋色”，踟蹰欲改之的时候，却看到两个美丽的女子站在了他的面前，自说是娥皇和女英；还对李群玉说两年之后来“云雨之游”；说完她们就消失不见了。李群玉只好掌记其神塑，悻悻地离开了黄陵庙。
到了浔阳，向浔阳太守段成式详细叙述了这件事。两年以后，李群玉果然得病身亡，逝于洪井，大概与神女“云雨之游”去了。段成式《哭李群玉》云：“曾话黄陵事，今为白日催。老无男女累，谁哭到泉台。”“酒里诗中三十年，纵横唐突世喧喧。 明时不作祢衡死，傲尽公卿归九泉。”
现代学者施蜇存在《唐诗百话》中也引用了这个故事，并认为是可信的。
晚唐诗人郑谷，来汨罗江黄陵庙拜祭二妃，写下《鹧鸪》一诗，想不到却因此功成名就。
“暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。”
此诗一出，因其脍炙人口，即风靡晚唐诗坛。郑谷是唐僖宗时进士，官都官郎中，人称郑都官。又以《鹧鸪诗》得名，人称郑鹧鸪。曾与许棠、张乔等唱和往还，号“芳林十哲”，存《云台编》。
湖南诗人齐己曾携诗来拜访，郑谷读至早梅“前村深雪里，昨夜数枝开”句，便说：“数枝非早也，末若一枝佳。”齐己深感点评精妙，当即跪下拜师说：“我一字师也”。从此，郑谷这个“一字师”的盛名便在士大夫中广为传扬，有关史籍也先后载入，一直流传至今。
鹧鸪是一种羽色斑斓美丽的鸟，形如雌雉，体大似鸠，分布于南方。其“鸣云'钩辀格磔’是也”，俗称极象“行不得也哥哥”。古人常借鹧鸪的啼鸣来抒写迁客孤寂愁苦之状，游子思乡怀亲之情。
《鹧鸪》一诗得到后人广泛好评。许浑《韶州夜宴》诗云：“鹳鹆未知狂客醉、鹧鸪先听美人歌。”《听歌鹧鸪辞》云：“南国多情多艳词，鹧鸪清怨绕梁飞。”又有《听吹鹧鸪》一绝，知其为当时新声，而未知其所以。及观……郑谷亦有“佳人才唱翠眉低”之句，而继之以“相呼相应湘江阔”，则知《鹧鸪曲》效鹧鸪之声，故能使鸟相呼矣。
郑谷家乡宜春对这位晚唐著名诗人一向非常尊崇，曾将郑谷与袁京、韩愈等排在一起，称作“袁州六先生”。宋韩文公（愈）祠”中，曾将郑谷的象画在东墙上，以供后人观瞻。旧时，宜春城南曾有一条街道名曰“鹧鸪路”。在2004年建成的袁山公园内，又以“郑鹧鸪”之名建起了一个“鹧鸪亭”。游客至此，“一卷云台刚读罢”，“耳边疑听鹧鸪声”。其实黄陵山上也应该建一座鹧鸪亭来回想郑谷的这首《鹧鸪》诗。
古罗地因为有了屈原沉江的“汨罗”，有了二妃沉江的“黄陵”，从而吸引了历代顶尖文人墨客前来朝拜。黄陵庙诗文在唐宋期间更是达到了登峰造极的地步。
除了杜甫、李白、韩愈、李群玉、郑谷，还有宋之问、元稹、崔涂、李颀、孔武仲、宋白、华镇 、张孝祥、李邦彦、杨杰 、黄彦平等诗人直接以《黄陵庙》《二妃庙》为题也留下了大量诗歌作品。
宋诗人张孝祥如李群玉一样，也在黄陵庙留下了三首诗。
宋孝宗乾道四年（1168）秋八月，张孝祥离开湖南长沙，到湖北荆州（今江陵）任职，途经黄陵庙写了这三首诗词，他在给友人黄子默的信中说 ：“某离长沙且十日，尚在黄陵庙下，波臣风伯，亦善戏矣 。”
《黄陵庙》：“百世黄陵庙，凄凉屋数间。只怜斑楚竹，那记赭湘山。访古韩碑在，徵歌屈些闲。虞嫔更尧女，莫入水仙班。”他的船在黄陵庙下阻风，幡然想起了秦始皇黄陵湘山阻风赭湘山的故事，是最正常不过的事情。《鹊桥仙 其七 别立之》：“黄陵庙下，送君归去，上水船儿一只。离歌声断酒杯空，容易里、东西南北。重湖风月，九秋天气，冉冉清愁如织。我家住在楚江滨，为频寄、双鱼素尺。”这是与友人分别的离愁之情。《西江月 其八 黄陵庙》：“满载一船秋色，平铺十里湖光；波神留我看斜阳，放起鳞鳞细浪；明日风回更好，今宵露宿何妨；水晶宫里奏霓裳，准拟岳阳楼上。”张孝祥一生英才奇气，如果说在《念奴娇·过洞庭》词中以“吸江酌斗，宾客万象”的豪迈气势，使南宋魏了翁为之倾倒 ，盛赞此首“在集中最为杰特”（见《鹤山题跋》卷二 ），而这首词同样显露出张孝祥的杰出才华和独具的词作风格。
关于黄陵庙的另一个故事是“梦诗”的故事。
据宋·许顗《彦周诗话》记载：有个客人将船停宿在湘妃庙前，半夜醒来，却看见一个车卫走进了庙中，只见车卫独自饮酒弹琴，弄得客人心里发毛，更不敢近前接触。天亮时，琴声停息，车卫从庙出来，隐隐约约走上了水面，飘扬而去。车卫走了后，客人前往庙中察看，他看到墙壁上留有四句诗，还是湿润的墨迹，诗写的是“碧杜红蘅缥缈香，冰丝弹月弄新凉。峰峦向晓浑相似，九处堪疑九断肠。”
当然有关黄陵二妃的故事还有很多，湘阴境内的文、武两洲、大小哀洲、笙竹驿、琴棋望等等都跟二妃传说有着极大的渊源。
宋代王遵《题黄陵二妃祠》云：“帝子当年恨几多，楚山千叠郁嵯峨。泪痕点滴留斑竹，宝瑟悲凉隔素波。妫汭旧存虞史载，苍梧谁证汲书讹。凄凉吊古堪伤处，那更潇湘接汨罗。”
“潇湘接汨罗”却是一种文化源流，从黄陵庙开始到《楚辞》，古罗地萦绕的亦实亦虚、实实虚虚的二妃神话，把湘楚“南蛮”之地的文化渊源纵深到了炎黄时代。