道德经第十四章译文——原文对照

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第十四章

道体无相章\即物证道章

第一段：视之不见名曰夷，

听之不闻名曰希，

搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

第二段：其上不皦，其下不昧，

绳绳兮不可名，复归于无物。

第三段：是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

第四段：执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

题解：大宗师开启证道四妙门，此为即物证道第三。离物入空证道第一（4章），离物修习已成，体无修习已定，心性大安，此时开启即物证道。离物而即物，此说法之妙，可细细体会。文益禅师云：何必待零落，原来始知空？当体即空，虽物而非物。道体无相，以相证道者乖，无相证道者悟。肉眼五官非证道工具，而是觅食进化而来。知其来历，顿觉五官本来不明，五官心（五官结盟之心）亦觅食之器，非证道法器。五官及心得道妙之毫末，实相差无量恒河沙数，谬以所见为道体。此凡夫之迷惑处，致使终日戚戚，解脱无望。大宗师安住甚深禅定，以无分别心玄照无始以来道妙所化，得真忘己，若鱼相忘于江湖。无身之旨，唯有证道妙而得之。“若吾无身，吾有何患”之教法，岂虚言哉！

译文：

【世人七巧敞开，

向外奔逸，

追逐食物，

不知疲厌。】

道体混成，无形无相，

神妙变化，非有非无。

我玄同大定中实证的道体，

语言无法描绘。

肉眼看不见，我姑且称为“夷”，

耳朵听不见，我姑且称为“希”，

双手捉不着，我姑且称为“微”。

夷是一望无际的平坦，

空无一物。

希是悄无声息的虚静，

没有声源。

微是比尘埃更加细微，

若无存在。

眼耳手三门无法触及，

夷希微三者不如无言。

道体是混成、玄妙的一，

本来无法分割。

三门五官，

千官万官都是对道妙的伤害，

官能愈多，

伤害愈重。

还好世人只有三门五官

道体已经遍体鳞伤。

世人分割的努力终是白费，

【道体真如一条铁牛，

蚊子无法下嘴叮咬。】

道体通体自己发光，

彰显自己的存在。

这是常寂之光，

似有而无，似无而有。

从上面看不显特别明亮，

从下面看不显特别暗淡，

纵我口若悬河，辩才无碍，

也不能描述真实的道体，

道体原来不是世人心中一物。

道是没有形状的形状，

是空掉物碍的象，

是惟恍惟惚的存在。

从前面看不见它的头，

在后面看不见它的尾。

原来无头无尾，无面无背。

如果我用凡夫心观照它，

它不是我凡夫心所能够领会。

当你用妙心玄照道体，

原来它亘古早就存在，

今日宇宙法界一切存在都可任你驾驭，

【好像神御造父驾驭六龙一般。】

注：经文很含蓄，括号中是隐含义。

文本分歧：执古之道，以御今之有（王本），帛本作“执今之道，以御古之有”，崇帛派赞同。因为不知六祖回答发达说：“三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故”。三藏十二部佛法是为了教化今世之人，不是为了教化古代之人，老子道法也是如此，是为“御今之有”，教化今世之人。帛本传承师不明此理。

经文依据《道德经·道一分段精校版》。精校版以王弼本为底本，参校和上公本、帛书甲乙本、严遵本、傅奕本、范应元本等近二十种古本校订而成，精心分段，着重逻辑推理，老子道家义理畅通。