塔玛拉·德·蓝碧嘉 4
塔玛拉·德·蓝碧嘉作品： 《 美丽的拉法拉丨 玫瑰色短袍》
布希亚（Jean Baudrillard）曾指出：「在人类消费的全套装备中，有一种比其他一切都要更为美丽、更加珍贵、更形光彩夺目的物品--它比装载着所有元件的汽车，负载了更为沉重的内涵。这便是身体。在经历了一千年的清教传统之后，对它做为身体与性解放符号的『重新发现』，身体在广告、时尚、大众文化中的全面登场……，今日所有的一切，在在证明了身体已成为救赎的物品。」蓝碧嘉画作中的爱Y化（eroticization）让裸露成为一个奇异的介面，从纯粹的视觉形式，定义了事物的本质，从而产生了情色幻想的转移。在布希亚的论点中，自恋幻象是所有姿势的本质，各种各样的姿态抚摩围裹着身体，把它变成了情色幻想的象征，除却了自恋幻象本质的抚摩，就不会产生色情效果。事实上，裸体并不等同于色情。就服装史长久以来的论调来说，唯有当人类耻于裸露后，裸体本身才具备了色情的意味，而当个人面对与性相关的事物，表现出不安情绪的情感反应，这种羞耻感被色情化、淫秽化，就成为对于裸体的异化，将裸体解构为带有符号特质的色情性感带。麦克·费勒史东（Mike Featherstone）曾指出，在消费文化中，身体成为愉悦的载体，广告使人们渴望着一种理想化的身体意象，并使青春美丽的身体，具备了更高的交换价值。透过蓝碧嘉的画作，身体被重新看待，同时延伸出情色与色情双向的讨论，不是因为画中的身体取代了灵魂或精神成为主体的自主性目标，而是如同布希亚所言，蓝碧卡的画作将身体化为一种具备「娱乐及享乐主义效益的标准化原则」，使身体将自身视为物品，视为最美丽的物品，视为最珍贵的交换材料，「才能在被解构的身体、被解构的性Y相呼应的基础上，建立起一种效益经济模式。」布希亚认为，在个人化的自恋式崇拜里，美丽与色情是两大主题，但这种藉由身体所体现的享乐主义，并非是古代昔兰尼学派（Cyrenaic）或伊比鸠鲁学派（Epicurean）所强调的需要及Y望的满足，在当代的享乐主义中，所有的个人需要及Y望，乃受制于外在感官经济体系的影响而创造出新的欲求。
艾里斯多夫王子丨库夫纳男爵
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