书法之“法”再认识丨习书还是亦步亦趋跟古人走吗

文/一者

书法，有法度的汉字书写，要遵循自然生命之理，以人的情性修养，倾尽个人书写功力而创造的一种艺术形态，性情、修养、精神气格不同，产生的意蕴不同。同样以软笔书写汉字，在实用的时代是这样，发展为纯艺术以后，仍遵循这样的认识。

西周金文

法，对书法来说是极为重要的。自有书法开始，古代先贤们并不仅仅把书法之“法”看作完成文字书写的纯技法规定，还与天地自然、各种生命形体存在于运动规律的体现。

晋唐人在这种感悟和氛围下实践，取得了“晋唐”的成就。从艺术自由的时代到中正气象时代，伟大的时代和文化氛围，催生伟大的艺术和伟大的书家，成为中国书法的核心。晋唐时代的书法之“法”成为后世习书的准则，

王羲之《雨后帖》

汉字历经几千年的发展，书体、书写工具材料、书写方法等，在魏时期稳定下来，正式确立正书、草书、行书诸书体。有识书家，书写技法向纯熟发展的同时，又将前人指明的“书肇于自然”之理，运用到书写实践中，这就是理论与实践结合的“法”。通过实践得出，古人之“法”的运用怎么用，能否恰到好处的用，于是就有了“度””的概念。“法度”便成了成为书人（凡是以书法书写的人）最关心的问题。不同的书人，在遵循这一书法规律同时，进行个性化的运用，书写的所成之形质才越有意味。这是历史已到魏晋，之后书法越来越有强烈的个性。经隋到唐，走向了书法的最高峰：生命形象意味强烈、个性更鲜明。“法”被正式地运用到书法书写中，被最好地运用，此“法”催生了书法之法的高峰，“唐楷”。

书法史事实表明，书人对“法”有不同认识和理解，会直接影响其对“法”的运用，书法之“法”毕竟不是科学，书法是感悟。有人深深明白这一点，有的人却视“法”为圭皋，恪守前人一招一式只是模式的重复，而不是艺术创造。不同历史、不同书家有对法的不同理解，也因不同运用产生的不同效果，因而同是用法，不同时代不同人笔下，会有不同的表现效果，不同时代人对这种效果也有不同的评价。有的认为是艺术，有的则认定是写字的技术，不是创造性的艺术。

米芾《淡墨秋山诗帖》

书法之“法”是一种完成书写形式的技术方法。晋唐人能依法创造出个性鲜明的艺术，宋人就能够反晋唐执法，以表述个性为主，而元明人虽依法作书，却只是重复晋唐人，而找不到自已了，清、清晚期，由于碑的注入，书法之“法”有了新的认识，走了碑帖融合的路子。

今人学书，不仅要知道书法无论怎么创新，也是不能离开法度的，而且更重要的是要考虑用法之理，知道法从何来，法的本质是什么，历史提供的经验，我们要认识其核心并用以检验我们怎样识法、用法，不至于似是而非，甚至是错误的，才具有“法”的艺术意义。

赵孟頫《酒德颂》

自书法走向和成熟，后世学习书法不外呼在前人已取得的经验基础上进行的。前人的经验，对于后来者，都有两重性，有该继承的，也有该引以为教训后不再重复的，还有于前代有用、后代却失却意义价值，须要改进的。基于此，不同人的书写，有相近相似的风格面目，所以今人欣赏某家书法作品，总要看其取自何人，以取古人多少论功夫，很少注意其在学古人中，对原作运笔结体之理作过多少深入的考察分析。

于右任《行书养气居心七言联》

前人通过实践，感悟、摸索到的运笔、结体等一系列方法，后来人要掌握它，直接学仿。确实可以少走许多弯路。这也是历代人为掌握书法都要积极学仿前人的原因。

孙过庭《书谱》中提出的“至于初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。”“分布”的三阶段论。核心实质就是书法规律的个性化突破：既把握住规律，又要找个人的面目。但由于绝对化的晋唐帖学一代代继承，直到清乾嘉时引起了时人的逆反，逐渐认识到碑学的意义，以碑入书，碑书救了书法即将垂亡之命，书法才得以起死回生。

林散之《行书手札》

直至今天，学习书法的路子仍然是先以帖学入书，再以碑学入书，或者以碑学入书，再以帖学入书，逐渐走碑帖融合的路子，这一习书之路何时能走到尽头，或能否再探索出一条新路，是摆在当代书人面前的大课题。

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