仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也，久矣。天将以夫子为木铎。”

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原文：

子语鲁太师乐，曰：”乐，其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也，久矣。天将以夫子为木铎。”

子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”

释义：

（1）语，论也——《说文》。

（2）太师，乐官之长，掌教诗乐。《周礼·春官》有太师掌六律六同，教六诗。他的职责是以乐教和诗教配合政教。

（3）乐,五声八音总名。五声是：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。“八音”，指“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”，它是按乐器的制作材料对各种乐器的分类。

（4）翕，鸟类躯部背面和两翼表面的总称。翕如，就像鸟的背部和翅膀一样可张可合，相互配合映衬。

（5）纯，丝也。——《说文》。

（6）皦，玉石之白也——《说文》。

（7）绎，抽丝也——《说文》。本义：把整个蚕茧抽成一根丝。

（8）仪封人，仪是卫国的一个地方，封人是掌管封疆、守封疆的这么一个人。

（9）从者，随从人员。

（9）未尝不，是一个固定用法，未尝加在否定词前，双重否定使肯定的意思表达得委婉些。其意思是，是不是可以。

（10）患，忧愁，担忧。

（11）丧，本意是指丧失，也有丢掉，失去的意思。这里指礼的崩坏，道德的沦丧。

（12）木铎，木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇动以召集听众。

（13）《韶》，应该是《大韶》，六乐之一，赞颂虞舜禅让的精神。
（14）美：指乐曲形式美好。
（15）善：指乐曲的思想内容完善。

（16）《武》，应该是《大武》，六乐之一，表现武王伐纣，大功告成的历史。

孔子和鲁国太师探讨乐的原理。孔子说：“乐是可以明了的。开始演奏时，相互映衬可开可合；继续就像抽丝一样，找到丝线的头，让丝线明亮，顺着这根丝线把后续的丝线抽完，一部乐章就完成了。”

仪这个地方的长官希望拜见孔子，他说：“君子到了这个地方，我是不是可以得到拜见（的机会）啊。”一行人见到了孔子。出来的时候，他说：“你们还为礼乐的崩坏担忧什么呢？天下已经没人引导很久了，上天是要夫子来当这个召集的人啊。”

孔子谈到《韶》时说,“美到极点了,好到极点了。”孔子谈到《武》时说,“美到极点了,但还不够好。”

解析：

乐是和礼配合使用的，共同达到教化的目的。这是接着前面的礼讲的内容。

能达到教化目的的乐是什么样呢？开始的时候可开可合，有很多可能，然后选中一个主题，让这个主题明确，把这个主题讲完。这样的乐就有教化的作用。

《韶》是赞扬舜的禅让精神的，古语有云“乐者,天地之和也”，《韶》就是这样的乐，表达了天地之和。《韶》的精神可以传遍天下，得到推广，让天下达到和的目的。《武》表达的是武王伐纣的历史，虽然正义，很美好，但是这种征伐的手段却不能让天下人接受，所以“未尽善也”。

两段讲乐的语段中间为什么插一段“仪封人请见”呢？礼崩坏了，乐也断了很多传承，“天下之无道也久矣”，天下没有人教化引导很久了，孔子就是引导教化的人。所以孔子重新修订了教化的内容，编修了很多古籍，其中就包括乐，乐的标准和乐的精神。