破晓时分，思索一切之源头在线收听
喜马拉雅的朋友，您好，我是钱文忠。
今天咱们接着讲佛，今天我们要开始第38讲。在前面的几讲当中，我一再提到，太子悉达多的成佛之路绝不是一帆风顺的，而是非常曲折，非常艰辛的。他经历过各种各样的挑战，他面临过各种各样的诱惑，他和各种各样的认知、思想进行过搏斗和纠缠。
佛经里边这样的描绘非常多，之前我已经跟大家做了一些介绍。我想强调这一点，毫无疑问是非常必要的，一个人决不能轻轻易易就会成佛，得到无上的智慧，就会有觉悟，这是不可能的。
总的来讲，早期的佛经，比如巴利语佛经当中，对于太子悉达多降魔，也就是和各种不正确的观点，不正确的思想进行斗争，对于这样的描写比较简略，风格也比较古朴。而到了后来的佛经当中，对于这方面的描述就越来越繁复，渲染得越来越厉害。这完全是可以理解的，因为对于太子悉达多走向最终觉悟道路，这件事的理解也是随着时间的流逝，越来越深刻的。
比如，我们前面好几次提到过的很重要的梵文佛经，比较晚出的《神通游戏》，这样的描写就多了起来，增加了很多巴利语佛经当中原本没有的内容。具体看这种细节和夸张的描写，《神通游戏》里写，太子悉达多，放弃了苦行，恢复了进食。
在这以后，他身上原本有的三十二大人相和八十种好，这前面我们也为大家介绍过，又清晰可见。而他在尼连禅河边度过了一天，日落以后在河里沐浴，然后前往菩提树，《神通游戏》里这样的描写，在途中他向一个割草人，讨了一些拘舍草，把他们铺在菩提树底下，向右，也就是顺时针的绕行七圈，然后盘腿坐在拘舍草上，面向东方，发出了一个宏大的誓愿。
这个誓愿是，“坐在这里，我的身体可以枯萎，我的皮肉骨骼可以毁坏，只要我还未获得菩提，我绝不起座。”这是太子悉达多在菩提树下发的愿。我如果不能得到真正的觉悟，我如果不能追求到至高无上的智慧，我绝不起身。
太子盘坐在菩提树下，两道眉毛之间发射出光芒，照亮了四面八方，惊动了各路天神，都来向太子致敬。这道光芒不仅震动了天神，也震动了魔宫，也就是这些魔王，恶魔居住的地方，魔宫发生了剧烈的震动。魔，也就是摩罗，梦见了三十二个恶兆，他做噩梦了。
于是，他召集了自己的儿子和女儿讨论这件事情，怎么来对付太子悉达多。站在他身子左边的儿子主张去攻打太子悉达多，而站在右边的儿子说，算了，不要打了，咱们就和和平平的吧！
摩罗最终决定去攻打太子悉达多，他集合了魔君，向太子发动进攻。这实际上一讲，我在第37讲里讲过，其实讲的是各种各样的诱惑，各种各样的烦恼，各种各样的障碍，都向走在成佛路上的太子悉达多扑来。
《神通游戏》讲，这些恶魔们，魔王们，他们投出来的各种武器都悬在的天空，变作了花语，像很多很多花下雨一样。而魔军败退以后，摩罗的三个女儿，这三个女儿的名字大家一听，就是象征性的，一个叫欲染（沾染了欲望）；一个叫悦人（取悦别人）；一个叫爱乐（执着于各种各样世俗间的欢乐）。然后她们诱惑太子，当然也以失败告终。
《因缘记》里边也有这种描写，它描写摩罗施展风、雨、刀枪、热炭、热灰、沙粒、泥土和黑暗这九种风暴来袭击太子。但是，不能赶走太子，也不能让太子从这拘舍草座位上起身，最后魔王自己赤膊上阵，他骑着象冲向太子，投掷飞轮（飞轮是古代印度的一种武器），结果投出去的飞轮变成了长在太子头上的华盖，像一把伞一样，替太子遮挡阳光，遮挡风雨。魔军又向太子投掷大山，结果大山变成了无数的花球和花树，飘摇落地。魔军最终失败，向四方逃散。太子降伏摩罗，这就为他最终觉悟成佛，铺平了道路。
这个时候在佛经当中，比如在《神通游戏》的梵文本，在《方广大庄严经》汉文本里边有这样的描述。我们先用黄宝生先生的现代汉语译本向大家做介绍，因为这个比较好理解，我们把它总结一下，便可以将太子悉达多最后得成佛的历程，为大家做一个呈现。
悉达多远离种种爱欲，远离种种邪恶的不善法，思考观察，因远离而产生了欢喜和快乐，进入初禅，也就是最初步的禅定；住于其中，思考观察止息，内心平静，心定于一，无思考，无观察，因入定而产生欢喜和快乐，这就是第二禅；层次更高一点了。
第一步是因为远离而产生欢喜和快乐，第二步，是因为入定，进入禅定的状态而产生欢喜和快乐，这是第二禅。不贪恋欢喜，住于舍，也就是要舍弃掉，到了这么一种境界，有念而感知快乐，住于快乐，脱离欢喜，进入第三禅，住于其中，而到那个时候，他连快乐欢喜都不再执着，他的感觉超越了欢喜，超越了快乐，这是第三层次的禅。
抛弃快乐，抛弃痛苦，灭除从前的喜悦和忧愁，无快乐，无痛苦，因舍和念而清净，进入第四禅，住于其中。逐渐逐渐从初禅，第二禅，第三禅到最后无快乐，无痛苦，灭除从前的喜悦和忧愁，到了第四禅。
就这样，太子悉达多的心已经入定。到了初夜时分，他亲证了“天眼通”，这个也是一个拟人化，一个比喻。也就是说，他打开了智慧之门，他看见了众生的生死，美丑，祸福和优劣，知道众生依随业行，他一下子悟出来，众生都是对自己的行为的后果负责，他要受各种业报的影响。他同时回忆起自己和一切众生的种种宿命和种种情况，这已然是初夜时分。
破晓时分，远处晨鼓敲响，太子悉达多在脑海里这样思索，“这个世界陷入困境，生、老、死、堕落和再生。”他把这个世界的基本规律，就在破晓时分通过自己的思考而表达出来。那就是，人都要出生，出生了就会变老，老了就会死亡，死亡了就会堕落到地狱里，或者堕落到别的地方，然后你还要再来一次，要再生，不停地生、老、死、堕落。
按照佛经的说法，在破晓时分，悉达多还不知道如何处理，如何摆脱这种再生的轮回，他已经悟到了这一步，人的生、老、死堕落，一直在这样的轮回当中。在佛经里边，就这样描述了太子悉达多的思考，思考就这样进行了下去。
在佛经当中用的是一问、一答的形式，说：
“是什么导致了老和死呢？老和死是因什么而有的呢？有生便有老和死，老和死是因为生才有的，或者说是缘于生才有的，就是因缘的缘，缘故的缘。”
“有什么便有生？生又缘于什么呢？有有便有生，生缘于有。”大家看，太子悉达多的思考，往更深的层次推进，前面是生、老、死、堕落，到这里问到“生”的前面去了。说的是因为什么才有了“生”？“生”是因为什么才有的呢？因为有有，这么一个概念。
“有什么便有有？有又缘于什么呢？有取便有有。有缘于取。”“取”就是说你想去获得，你有一种贪求，所以自然就有了“有”，这样一种概念和想法，然后有了“有”就会产生一些东西，所以有的生，他把这个生，从出生更抽象化了。
“有什么便有取？取缘于什么呢？有爱便有取，取缘于爱。”你怎么会想去取一样东西，想去获得一样东西呢？因为你内心有一种爱，有一种感情，有了这种爱，你爱这样东西或者爱一个人，你当然想去取得它。
“有什么便有爱？爱又缘于什么呢？有受便有爱，爱缘于受。”“受”是一种感受，被一种感受的东西，因为人可以感受，人有这种能力，你就会有爱的感觉。这样的思考就一直推延下去。
“有什么便有受？受缘于什么？有触便有受。受缘于触。”接触的“触”，因为总归会跟所有的东西产生一种接触，产生一种关系。
“有什么便有触？触缘于什么？有六触便有触，触缘于六触。”
“有什么便有六触？六触缘于什么？有名色便有六触。六触缘于名色。”
“有什么便有名色？名色缘于什么？有识便有名色。名色缘于识。”认识的“识”，辨识的“识”。
“有什么便有识？识缘于什么？有行便有识。识是源于行。”
“有什么便有行？行缘于什么？有无明便有行。行缘于无明。”
所以推到这里，一切的起源，所有的源头是因为无明，光明的“明”，“明”在梵文实际上是“知识”的意思。我们现在还讲五明，音明，声明，一方明，工巧明等等，“明”就是知识，“无明”就是没有知识。也就是说，对人生的幽幽大事，对天地间宇宙间的一切，你没有知识，不了解，不掌握，所以才会有各种各样的思想，有各种各样不正确的思想，有各种各样的行为，最后导致的生、老、死、堕落，所有这一切的源头，因为“无明”。
而到了这一步，太子悉达多已经非常非常接近成佛了，这在人类思想史上是一个重大的突破和成就。太子在破晓时分，将所有一切的源头推到了无明。
那么，接下来，太子悉达多的思考，还将如何往更深层次推进下去？我在下一讲，再为大家讲述。
今天就为大家讲述到这里，感谢您的垂听！我是钱文忠，我在喜马拉雅等您。