徐慎檀：《道德经》释义第二十九章
大家好。现在是国学经典每天读的时间，今天我们一起来学习道德经第29章，下面我们一起把这一章读一遍。
《道德经》第二十九章：将欲取天下而為之，吾见其不得已。天下神器，不可為也，不可执也。為者败之，执者失之。是以圣人无為，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或呴（hǒu）或吹，或强或羸（léi），或载或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
这一章是在讲这个天下，因为当时是在春秋时期，已经开始了天下的纷争。当时的春秋，我们可以类比为现在的世界，因为当时以人的交通水平，那个中华大地已经和现在的世界是一样的。每一个国家都很成熟，都有自己的政治，语言并不是完全相通，文字也不相同，货币度量衡都是不统一的。所以那个时候国与国之间都已经有很深的关系，军事外交复杂，所以那个时候的取天下，并不像现在说统一，后来再说统一中国那么容易了，当时就像现在统一世界，很难。所以在这种情况下，讲天下是什么样，所以就讲到，是“将欲取天下而為之，吾见其不得已”，真正如果要是去有所为，而真正去统一天下，那都是一定不得不去做，所以是见他“见其不得已”。这里头就讲分析天下到底是什么？说“天下神器，不可为也，不可执也”，天下是一个很奇怪的事情，它是不可以强力去为，也不可以非要把它执着，说是我的，非要由我来控制。你如果非要强力去为，那么你就会失败；非要执着是我，一定会失去。因此是在讲：“圣人无为故无败”，圣人不刻意的一定要去做这个事情，就是说执取天下，所以他也就不会失败。
大家要知道秦始皇统一中国，那是在当时，秦的国力经过持续120年的变法，当时秦一国的国力已经超过了函谷关以东六国的国力的总和。所以当时秦国面临着要不然一鼓作气统一天下，要不然就是在跟六国的纷争中不断的被消耗，然后在这个过程中会有许多的生灵涂炭。所以最后嬴政才下定决心统一天下，是真的是不可为的，因此它的统一天下是顺势而成的。但是举另外一个例子，就是后来的诸葛，诸葛孔明以其才智，以及能力，以整个的蜀为基础，六出祁山，最后功败垂成。他就属于强力去做，所以最后的失败其实是可以理解的。三国的时候为什么会鼎力？就是因为谁也没有达到像嬴政的秦对其它的国家那样，如泰山压顶的明显优势。所以这种时候想去统一是很难的，因此三国一直保持着鼎立之势。这就是说，你不可以强为，无为故无败，而“为”是一定要“为者败之”。
底下“无执故无失”的意思是一样的，你不执着它也就不会失去它。再往下，作者讲了这个事物的规律。物就是事物，他在讲：或行或随，有的是在前面是行走，有的是在后面是跟随。或呴（hǒu）或吹，呴是哈，似于现在的哈气。慢慢地哈气，我们就会觉得暖；但是如果快速的吹气，我们就会觉得冷。所以或行或随是我们的位置的关系，或呴或吹是我们的感受。或强或羸，强是强壮，羸是羸弱，这个是我们的自身的条件。或载或隳，隳是堕落，载是装上，因此这个是我们的行为的方式，所以说，就是事物它都是不同的，它有它各自的特点，有它各自的规律，是以圣人去甚去奢去泰。
去甚就是去过分。就是我一定要怎么样！你必须按我说的去做！就是一定要严刑峻法，或者就是一定要那个仁义，就能用法律，也不用法律，这些都是不对的，因为这个都叫甚。去奢就是骄奢淫逸。去泰，泰实际上是大，就是强调的是以自己为中心的那一种，而不是太平的那个意思，他这个泰的意思是自大的意思，或者说是狂妄的意思。在这里头圣人的去甚去奢去泰，和老子在后面讲到“吾有三宝，曰勤，曰俭，曰不敢为天下先”是一样的。因为当他说去甚的时候，它实际上就是在慈，因为你不刻意，那么你也就是能够体谅别人，因此这是和慈相对应的。奢则是和简相对应的，如果去奢自然就是简朴。而去泰就是去掉那份自大，去掉那份狂妄，因此也就是不敢为天下先。还要强调，这里头仍然是说，“不敢为天下先”，不是不为天下先，而是心里头不要去为了“为天下先”而为。老子的思想，一直都要分清，就是发心的初衷。
在这里头，取天下，不是说一定不要取天下，而是见其不得已，也就是说心里头不是为了取天下而取天下，而是审时度势，到这个时候，为了天下的长治久安而取天下，自己的国力也到了。最顺水成章的取天下，就是秦嬴政统一天下，并且开创性地建立郡县制，而不再是封建制，这个是真正的水到渠成。虽然老子没看到那一个时代，但是他是知道，只有这样走才是符合道的。
在这里头顺便补充一句，西方的历史，说人类的原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义、社会主义社会，这个论断是以西方历史为条件的，因为在西方始终，他们实际上并没有真正的，他们到现在都没有真正的离开封建制！说句不客气的话，因为他们的国家都是一个个小联邦组成大联邦，一个个大联邦再组成一个所谓的国家。而中国则很早的时候就已经不再是这样。奴隶制是人的依附关系和经济体的关系，但是封建制是政治组织形式，所以中国从周开始就是封建制，“封土建国”，以周天子为总的王，然后各个诸侯国有自己的土地、军队、外交、内政。但是中国到秦始皇统一天下，就已经是中国严格意义上封建制的结束。因为到秦始皇统一中国以后，已经是中央集权的郡县制，地方政府有一定的经济权，但是没有军事权，也没有外交权。只不过在中国秦的时间比较短，后来汉一开始建立封建制，后来又发现封建制不行，重新回归郡县制，在这个中间不断的震荡，但是框架仍然是郡县制，所以中国到后来的2000年实际上不是封建制。
这个话扯远了，我们拉回来接着讲《道德经》，它就是仍然在讲天下，要如何看待？以什么样的一个心态和观点来面对天下。最后回应到底下，就是圣人去甚去奢去泰。
好，我们下面把这一章再一起读一遍：将欲取天下而為之，吾见其不得已。天下神器，不可為也，不可执也。為者败之，执者失之。是以圣人无為，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或呴或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
今天的国学经典就到这里，大家明天见。
（来源：丹阳论道）