徐慎檀：《道德经》第四章释义

大家好。请大家给自己的心灵五到十分钟的时间休息，我们一起来体会先哲们的智慧，今天我们读《道德经》的第四章。

我们先把原文读一下：

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

这一章，是接着前面继续讲“道”，主要是讲道的本体。道的本体，是一种摸不到、看不见的，空虚的状态。所以他说“道冲”。冲就是空虚的意思。但是，“道”并不是没有。“道”虽然是不可见的虚体，空虚无形，但是它的作用却无穷无尽不可估量。“盈”是满，引申为尽头，不盈就是不满，也就是说没有边际。

渊兮，似万物之宗。“渊”是深不可测的意思。所以这里就是说“道”，本身它是很深，但它却好像是万物的主宰。那么“道”，既然我们摸不到看不见它的体，我们怎么感知呢？它虽然没有办法直接去感知，但是它是有作用的。“道”的作用，就是能够感知“道”的“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”。它能够打磨所有的锋锐，它能够化解所有的纷扰，它能够融合所有的光明，它也能够把自己合于尘土。

湛兮，似或存。湛是清澈的意思，也是深远的意思，当天气特别晴的时候，我们会说湛蓝的天空，就是天空是极其清澈，同时又极其深远。所以这里头说“道”也是湛兮似或存。在佛经里头《楞严经》讲到佛法的本体，心的本体，也是讲到“妙湛总持”，也是这个“湛”字。

吾不知谁之子，象帝之先。就是说不知“道”是谁之子，也就是说不知“道”是谁所生。换句话说，就是“道”在万物之先。所以这里头明确的说是“象帝之先”，这里头的“帝”已经是指的是后来的“天帝”等一切这些概念。所以，这个现在评论说老子是有无神论的倾向等等。但是中国的思想，确实没有一个西方的那种至上的唯一的心外的主宰，没有这个概念。

在这里头讲到的是道的本体，我们不可以直接的看到，但是它的体性的特点，就是“冲”、“渊”、“湛”，也就是道的体性的特点是：空虚的、深远的、澄澈的、清明的，这是它的特点。那么这个体性，我们怎么去感知它呢，就是从它的作用。它的作用，咱们在上一节里头讲到的，是它如何治国的思想，就是我们上一次讲到的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，这是治国的思想。而在这里头，直接讲它对整个社会协调和思想认知的作用，就是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。这里头不是单纯的说是“锐”，我们就要把它变钝。“道”是无形的，所以“道”对问题的解法，都不是针锋相对的解决，你在左边，我就一定要把你拉回右边儿。“道”都是一种超越式的。也就说，对于锐，挫其锐是要消磨掉那个尖锐，并不是要把它整个的折断。解其纷，不是这个纷扰，我就一定要把它怎么样，而是要能够化解它。光，光辉是要融合它。尘土是要认同它。总之这一切都是用超越的方式来解决。

《道德经》里头“道”的概念是很深的。不仅仅是咱们第一章提到的真理的概念，也不仅仅是这里提到的这一点点作用。所以今天和大家只是分享一点我的感受体会，以后我们再慢慢的在讲的过程中，大家可以得到一个更深的理解。总之，这里头给出了一个理解的方式：就是一方面是“体认”，去描述它的本体的特征；一方面去从作用上来认知它。

好，今天的国学经典每天读就先到这儿。我们把这一章再一起读一遍：

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

今天就到这里，大家明天见。

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