王梵志的诗

唐代诗坛有一个很特殊的诗人，他的诗风格自成一家，内容以说理为主，语言通俗幽默，开创了以俗语俚词入诗的传统，影响了唐代及后世大量诗人。他的诗作数量颇丰，现已发现整理三百余首。但是，他的诗既不见收录于《全唐诗》，更不见于《唐诗三百首》，所以，许多人对他的名字很陌生。然而，近年来，随着对他的研究的深入，人们推崇他的呼声越来越高，一些专家学者甚至建议在《唐诗三百首》增选他的诗作。他就是唐初诗人王梵志。

大图模式王梵志生卒年及家世均不详，据考证，他大约生活在隋炀帝杨广至唐高宗李治年间。一生可谓一直在走下坡路，生于殷富之家，隋末战乱，家道中衰；唐初重赋，家产破败。做过小官，任期未满即被革职。虽子女不少（五男二女），但无一孝顺，致使晚年生活无着，落得个沿街乞讨。穷困悲惨的生活迫使他半路出家，50多岁皈依佛门，信仰佛教。但他依旧四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。他的创作，主要集中在出家之后这一时期。因此被称为白话诗僧。

大图模式王梵志的诗歌以说理议论为主，多据佛理教义以劝诫世人行善止恶，对世态人情多讽刺和揶揄，语言浅近，通俗幽默，常寓生活哲理于嘲谐戏谑之间。对初唐盛行的典雅骈俪诗风有一定冲击作用。由于独特的经历和所处的社会地位，他的一些诗作格调不高，嘲讽揶揄意味较浓，给人不严肃、不正经的感觉，与当时及后世格律严谨、语言工整的诗篇形成了鲜明对比。虽然他的诗在当时有一定影响，也影响了后世寒山、拾得、皎然、顾况、白居易、皮日休及宋代一些诗人，但仍留下了“不守经典，皆陈俗语，非但智士回意，实易愚夫改容，远近传闻，劝惩令善”(敦煌写本《王梵志诗原序》)的评价。

大图模式王梵志的诗作，语言质朴、自然，宛如平常话，却能以小见大，反映至真的事理，在古代诗歌中并不多见。从中也能看出诗人任其自然的舒放品性。王梵志的诗到底如何，我们通过以下几首诗来体会一下。梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。王梵志的诗，大多没有题目，大都是想到什么写什么，随意性很强，这完全不同于应制诗和应试诗，也不像其他诗人，想好题目循规蹈矩去写。他的白话诗，大多有感于日常生活琐事，而归结到某种生活真谛，具有禅理式的机趣。王梵志把袜子翻过来，把粗糙的一面穿在外面，人们都说这一举动是错的。王梵志却说：“宁可让你看着刺眼，也不能让我的脚不舒服。”世上的人无论做什么事，都喜欢图慕虚荣，不顾实际效果，可怕的是，他们竟把这种图慕虚荣的行为视为正确的，作为他们行事的原则。城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。这首诗的内容是肯定生命的短暂，死亡的必然。既可以解释为否定长生的观念，即对世事加以讥笑，又很具黑色幽默特色，即面对死亡不可避免的事实，诗人无可奈何地自我解嘲。诗中以土馒头来喻坟墓，以坟中人比喻馒头中的肉馅，虽不免残酷，却又令人哭笑不得。每个人的生命都只有一次，不论你爱不爱吃这个“土馒头”，都得吃一个。死后在城外的孤寂生活自然不能与城里的繁花似锦相比，可是，纵然“土馒头”内的生活没滋没味，却由不得你选，只能老老实实“莫嫌没滋味”！诗人坦然面对生死，语调轻松幽默，但又并非视生死如儿戏般的不负责任的轻松，也并非强作欢颜的故作轻松，而是在正视自然规律彻悟生死后，对世人的讽诫。

大图模式世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。这首诗同样是肯定生命的短暂，死亡的必然，既是对世人妄图长生不死的强烈讥讽，也是作者面对死亡不可避免的自我解嘲。全诗语言通俗易懂，生动诙谐。“世无百年人”意思是凡人，皆不可能长生不老，这其实是每个正常人都知道的，但是偏偏有许多人不愿正视这一点，而是在活的时候，广置田产或遍求仙求，作着妄图长生不死的幻想，此即“强作千年调”。据传王羲之的后人陈僧智永善书，名重一时，求书者多至踏穿门槛（“ 门限”），于是不得不裹以铁叶，取其经久耐磨。诗中就用“打铁作门限”这一故事，形象表现凡人是怎样追求器用的坚牢，作好长远打算的。在诗人看来这无非是做无用功，故可使“鬼见拍手笑”。说见笑于鬼，是因为鬼是过来“人”，应该看得最为透彻，所以才忍俊不禁。鬼笑至于“拍手”，是梵志语言生动诙谐的表现。

大图模式我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，至死不入县。诗人自夸有一处世法宝，这就是与世无争、息事宁人。这种旧时代人的一种“共相”，在诗人笔下得到个性化的表现。“与世无争”的概念并未直接说出，而通过诗中人活生生的语言：“相打长伏弱，至死不入县”来表述。被人欺负到极点，却死也不肯上县衙门申诉，宁愿吃亏，这是进一步写“相打长伏弱”，连“忍无可忍”的意气也没有。诗歌形象打上了封建时代弱者的烙印，散发着生活气息。而“价值百匹练”的夸口适足见出人物身份（以“百匹练”为贵，自然不是富人意识），表现出人物处境虽卑微而不自知其可悲。通过人物的语言，诗人刻画出了一个甘居弱小、不与人争的小人物形象。他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。与《我有一方便》一样，这首诗也用第一人称写，展现的却是一幅有趣的“三人行”的戏剧性场面。“骑大马”者与“担柴汉”，是贫富悬殊的两极。而作为这两极间的骑驴者，他的心情非常矛盾：他比上不足，颇有些不满，但当他看到担柴汉时，便又立刻心安理得起来。这首诗真实地或略带夸张地写出了世人行为和心理上的某种通病，令人忍俊不禁，于笑中又有所反省。

大图模式吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。

大图模式这是一首慨叹人情冷暖的诗作，在艺术表现上明显的特点是：以锐敏的观察力捕捉生活中某些不大为人重视的动作和事理，运用通俗凝练的语言，设想奇巧的对比描写，着墨不多，无意于渲染，但是那种贪钱者的丑态便跃然纸上。全诗结构紧凑，层次分明，步步围绕主题，写得颇有情致。首段六句，作者以概述的笔调，指出妻室儿女态度好坏的关键在于一个“钱”字。接着，作者利用贴切的比喻，进一步刻画出金钱引起的种种媚态。最后六句，概括全篇主旨，也是王梵志对世情险薄的愤激之语。

大图模式王梵志的诗作在唐初流传极广，后来却一直被封建正统派视为“下里巴人”，登不上大雅之堂。明清以来，梵志诗渐渐失传。清康熙年间编纂的《全唐诗》竟将梵志诗屏之门外。光绪二十六年(1900年)，在“敦煌遗书”中才又发现梵志诗。其后，经民国、现代文人收集整理，收得梵志诗336首，虽然它远不是诗人作品的全部，但尚可代表诗人的创作倾向和思想风貌。梵志诗最有文学价值的，当推那些有意无意作出的世态人情的幽默、讽刺画。