书写新时代兼谈诗的空间意识和生命意识
吉林 李子良
举旗帜、聚民心、育新人、兴文化是文艺战线的初心和使命。记录新时代、书写新时代、讴歌新时代，讲好中国故事、传播好中国声音是文艺工作者的己任和担当。坚持与时代同步伐，坚持以真挚的情怀书写，不断增强脚力、眼力、笔力、脑力，才能“文采承殊渥，流传必绝伦”。扎根祖国大地，聚焦精品创作，在守正创新上实现新作为，在明德修身上展现新面貌，才能“东方风来满眼春”。伟大的事业需要伟大的精神，伟大的时代需要伟大的作品。把个人的艺术生命汇入时代的洪流，为时代画像、为时代立传、为时代铸魂，才能用文艺凝聚起新时代奋勇前进的磅礴伟力。“百年征程波澜壮阔，百年初心历久弥坚”。这次高峰论坛和文学大奖赛见证了文艺工作者的初心和使命。下面结合我个人的诗歌创作，简要谈谈诗的空间意识和生命意识。空间意识是中国传统诗画所追求的艺术精神。从《易传》中的“立象以尽意”、“观物取象”，到庄子论“象罔”，再到魏晋南北朝时期宗炳的“澄怀味象”，以至于唐五代时期意境说的诞生，历代诗人和画家无论在理论层面还是在实践层面，都做了积极、可贵的探索，成就了中国诗画的艺术境界。如嵇康的“俯仰自得，游心太玄”；王羲之的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”；杜甫的“乾坤万里眼，时序百年心”；韦应物的“万物自生听，太空恒寂寥”；王维的“逶迤南川水，明灭青林间”以及中国画的“三远”之法皆说明了中国诗人、画家对空间的吐纳和表现。诗的第一要务是造境，造境就是创造审美想象空间。诗歌的造境问题，是传统的诗学命题。先有王昌龄対意境一词的提出，王昌龄之后，诗僧皎然把意境的研究推进了一步，提出了“文外之旨”、“取境”等重要命题，进而中唐刘禹锡提出了“境生于象外”，晚唐司空图对此加以生发，提出了“象外之象，景外之景”和“韵外之致”、“味外之旨”。到了唐代意境理论趋于成熟。总体来说，“境”包含两部分，即“象”和“象外之象”。“象外之象”即是情景交融，虚实相生所造成的审美想象空间。“诗写空间”即诗写“象外之象”。我记得巴尔扎克说过，“艺术作品就是用最小的面积惊人地集中了最大量的思想”。写诗就是如何用最少的文字搭建最大的空间，最美的空间，情感的空间，超越时空的空间。在这样的空间里，有一盏永不熄灭的灯，闪耀着绚丽的色彩和光芒。那灯是诗人的心，那色彩是诗人的情怀，那光芒是诗人的思想。文学文本的生产和完成过程中，作者都是怀揣着对话的对象而写的，所以，文学文本都存在着潜在的对话者。“诗写空间”从另一角度来说，就是说话者与潜在的授话者之间的“对话空间”。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。”尼采说：“一切文学余爱以血书者。”好的诗歌文本是在空间里凸显强烈的生命意识。工业革命以来，文化领域发生了深刻的转型。从哲学与美学领域来说，主要从本质主义认识论哲学——美学向注重人的生存状态的存在论哲学——美学的转型。以叔本华、尼采为代表的的生命意志哲学——美学，抛弃了“理念论”，转向了对人生命状态的关注，此后的表现论哲学——美学、精神分析心理学哲学——美学以及现象学哲学——美学等也都着眼于人的深层心理的发掘。以萨特的存在主义哲学——美学的问世为标志，表明当代存在论人学的正式诞生。继而胡塞尔的“主体间性”理论、哈贝马斯的“交往对话”理论等等，使当代存在论人学理论进一步走向成熟。文化领域的转型为诗学确立了“人学”背景。这些呼唤诗歌和诗人要在生命之中进行创作，诗歌要具有强烈的人道主义精神，诗歌应该写激情，写生命的体验，写爱的情怀，写人性的光辉，诗歌必须有补于世，触摸千万个心灵。在空间中凸显生命意识，要求诗歌要守正创新，即诗歌要把传统意境与现代人的生存体验对接，如歌似梦，似幻似真，完成了对美的追寻，对人性光辉的书写。各位领导、专家，各位同仁：以上发表的是个人浅见，敬请方家批评指正。再次感谢大赛组委会给我的这次宝贵机会，使我们能相遇、相识在最美贵州！谢谢大家！
李子良,男，教授，现供职于吉林省教育学院, 东北师范大学硕士研究生导师。吉林省作家协会会员、吉林省科普作家协会常务理事、长春市作家协会理事、吉林省美学学会副秘书长。诗歌作品及诗论见于《诗刊》《星星诗刊》《诗歌月刊》《诗探索》《中国诗歌》《中国文学》《山东文学》《飞天》《青年文学》等。诗作曾在中国首届“太白杯”“艾青杯”等大赛多次获奖。著有诗集《黑眼睛的阳光》、《李子良短诗选》（中英对照）。
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