唐敏：以《入蜀记》所载浅析南宋三峡民俗

三峡，西起重庆奉节白帝城，东迄湖北宜昌南津关，南宋时三峡的政区范围包括荆湖北路的峡州、归州和夔州。《入蜀记》是陆游在乾道六年（1171年）从山阴到夔州赴任途中所写的日记体游记，途经六路十八州府，过钱塘江，转入长江水路西上夔州。每到一处便游览山川形胜、探寻名人遗迹、考辩诗文碑刻、记述风俗民情，为研究南宋长江两岸历史地貌、地理现象、文物古迹、风土人情、掌故习俗提供了丰富的史料。第六卷中详细描写了三峡地区民俗，从十月六日“晚至峡外，泊至喜亭下”起，至十月“二十七日，早到夔州”止，共游览三峡22天。他对三峡二十多个名胜古迹进行了游览和记录，为开发三峡传统文化和旅游资源提供了可贵的文字依据。

1 头饰

头饰是服饰的组成部分，是人们物质生活水平、生活方式及社会风尚的反映。鬟髻是女子未婚的标志，峡江女子若没有许配人家，会一直保持这种发型，佩戴的饰物比较简单，“簪花髻鬟匝”，一般把野花插在头上作为饰物。在发髻上往往用银钗来增光添彩，如“插银钗至六双”。此外，冠梳也是南宋女性偏爱的头饰，峡江女子也习惯“后插大象牙梳，如手大。”峡江妇女也有用布缠头作为装饰。“其中有妇人，皆以青斑布帕首”，缠头用的是青布。范成大路过夔州时看到“家家妇女布缠头”，说明以布缠头在宋代三峡地区十分普遍。

2 语言

北宋定都开封，时人常以开封和洛阳方言为标准语音，陆游在西陵峡黄牛庙听到卖茶妇女的“语言亦颇正”，足见其观察细微，发现了峡中妇女口音与北方洛阳方言有某些相通之处。据周振鹤、游汝杰的研究，中原战乱，百姓尽往荆楚之地避乱，至德以后，因荆南人口大增而置荆南节度使，更把澧、朗二州（今常德地區）与夔、峡、忠、万诸州划入以江陵为中心的政区内，因而使这一带的方言和鄂西方言趋向一致性。南宋时期巴蜀是一个独立的方言区，当时四川已属北方音系统，山南道方言接近中州音。这就能解释陆游所见峡中妇女“语言颇正”的现象了。

3 经济

三峡地区山地面积较广，如归州“城中无尺寸平土”“亦皆沙石苹确之地”，导致农业产出很低，“州仓岁收秋夏二料，麦粟梗米共五千余石，仅比吴中一下户耳”，山地多、平地少的地形条件使该区农业发展极为受限。峡江居民不得已将沿江平坝台地辟为农田，农业逐渐向山地发展形成近山“畲田运动”，尽管如此，农业生产仍十分落后。虎患也是影响当地农业发展的因素之一。陆游十月九日晚宿黄牛庙时，“夜舟人来告请无击更鼓，云庙后山中多虎，闻鼓则出”。

农业发展无法养活全部人口时，迫于生存压力，峡江人民只得另谋出路——经商。卖薪是峡中女子从事的一项商业活动，陆游曾写到“峡中山多甲天下，万嶂千峰通一罅。峒民无地习耕稼，射麋捕虎连昼夜。女儿薄命天不惜，青灯独宿江边舍。黎明卖薪勿悲咤，女生岂有终不嫁？”揭示了该区农业发展艰难，男子靠捕猎、女子靠卖薪为生。另外，向路经此地的行旅售卖茶酒也是常见的商业活动。“古妆峨峨一尺髻，木盎银杯游客舟”，当地妇女到客舟上流动卖酒，“有妇人负酒卖，亦如负水状，呼买之，长跪以献”，可见生活之不易。茶叶是当地土特产，在黄牛庙见到“村人来卖茶菜者甚众”，但茶叶“皆如柴枝草叶，苦不可入口”。

峡江居民为了增加收入甚至使用不良手段。冬季枯水期新滩水位较浅，行船风险大，多次出现船难，彼时“滩上居民皆利于败舟贱卖板木，及滞留买卖”，沿滩附近居民能低价贩卖板木以修船，同时为滞留旅客提供衣食服务以增加收入。后来官府为了减轻滩害，刻碑明令“自十月至二月禁行舟”，并且组织人力疏凿崩石以便航行。若滩害解除则附近居民就失去了一项收入来源，“必榣沮此役”，若使计阻挠官府的疏凿行动不成功，“则赂石工以为石不可去，须断以必行，乃可成”，贿赂船工不能尽除滩上尖石，实是一种恶性行为。

4 交通

陆游此次入蜀择水路由长江下游逆行至上游，无法船行再改为陆程，《入蜀记》全篇共记行神祭祠六处，舟行三十九处，历一百六十余日，共易五舟。九月十六日在沙市换乘嘉州赵青船，“盖入峡船也”。十月十三日在新滩因船只超重导致“船底为石所损”，十五日再次换船西行。十八日至鄂北换乘艬船，这种船“差小，然底阔而轻，于上滩为便”，“艬船”应是一种专用于浅水河道航行的平底小船，以便适应三峡滩多水浅多暗石的水域环境。

峡江船只航行有击鼓行舟的风俗，“解舟，击鼓鸣槽，舟从皆大噪，拥堤观者如堵墙”。逆流而上常有逆风浅滩需拉纤挽船，十月十一日记到“江岸多石，百丈萦绊，极难过”。对当时简陋的拉纤工具做了记录“倒樯竿，立橹床，盖上峡惟用橹及百丈，不复张帆矣。百丈以巨竹四破为之，大如人臂。予所乘千六百斛舟，凡用橹六支，百丈两车”。昔时纤夫拉巨舟取材更为方便廉价的毛竹片。

5 佛道信仰

最能体现宗教特色的文化景观之一是佛教寺庙、道教宫观等宗教建筑。《入蜀记》共记神祠27处，为研究南宋地方宗教信仰留下了丰富的史料。三峡地区丛祠密布，如峡州甘泉寺、东山寺、黄牛庙，归州伍子胥庙、江渎北庙、江渎南庙、天庆观、灵泉寺、凝真观之类。寺观都有供奉香火，崇鬼敬神之风浸淫人心，陆游亦不能免俗，每到一处必拜鬼神。但也有一些寺院建筑残败，人迹杳然，归州报恩寺“萧然无僧”，或许可以反映出当地人口、经济和文化面貌的变迁。

6 自然崇拜

河湖密布的地理面貌，复杂多样的水文条件，决定了从事水上运输的船夫们不仅劳动艰辛，而且风险极大，因此当地的民间崇拜多与水神相联，沿江神祠密布，如建龙祠、祭江渎庙、祀江神等等，多以酒牲祭祀。九月二十二日“中夜后，舟人祀峡神，屠一豕”，九月二十六日“祭江渎庙，用壶酒特豕”，十月二日所记“舟人杀猪十余口祭神，谓之开头”。

除水神外，三峡地区民间淫祠遍布，“祭江渎庙……然两庑淫祠尤多，盖荆楚旧俗也”，十月十日“以特豕壶酒，祭灵感庙”，灵感庙是罗汉菩萨散仙降临化现之处，传说曾辅助夏禹治水，有功于民得以享祭。还有一处山神祭拜，相传山神原为西王母的女儿瑶姬，曾经授书与大禹治水，因此得以配享尊祠，巫山凝真观相传即为神女授书之处。“十月二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠，真人即世所谓巫山神女也”。

一个族群对于民俗文化的选择，主要着眼于生存与发展两个基本需求，凡此才能经得起时间的考验得以传承。“风行俗定，万世基成”，从民俗的角度研究《入蜀记》是一个很好的切入点。纵观《入蜀记》，陆游带着热切的情怀、用诗人的笔法、以实勘实录的方式，详细展现了南宋三峡地区的物质民俗和精神民俗，具有丰富的地域文化价值，是研究南宋长江流域民俗世情的重要文献。

参考文献

[1]钱仲联马亚中.陆游全集校注·剑南诗稿校注[M].杭州：浙江教育出版社，2011年

[2]范成大.石湖诗集.[M].上海：上海古籍出版社，1981

[3]周振鹤.游汝杰.方言与中国文化[M].上海：上海人民出版社，1986年.

[4]蓝勇.西南历史文化地理》[M].重庆：西南师范大学出版社，2001年.